第七章 丹法篇

第一節 真動與妄動

真動者乃是元神主事，遂感而通，動后即又歸入虛無玄竅。只有元神主事，方有元炁發生，只有元神之真動才可陶冶和煉化后天之氣，方可從水中煉出真金。

真動乃是常應常靜，其神炁運動時，其心不動，丹經云：“今人每言，調息極難，息愈調愈粗，愈調愈亂，此乃患了以心逐氣（物）之病也”。其實調息不難，我心唯虛，任其自然，息不調而自調，心不虛而妄動則神亂，而神變為念，化為欲，神則不靈而死也。故心虛不動而心死，則神圓滿而神活也。

丹道入門之第一步功修即為“心死神活”，過后方可談知神、用神、凝神。

妙哉！心死神活！后天心死而化生真元神，則自然神用真意活潑圓通矣。

第二節 下手功夫與收心、收神

心者為體、在內，普通所說的心靈，能不因物而自動于身之虛竅內。而神者為心之用，既可運于內，又可發于外，乃心之主炁也。神用之途徑分為幾種：一為耳；二為眼；三為鼻；四為口舌；五為肛門、外生殖器；六為形體之皮膚；七為體感。丹道下手工夫，先在于收神，使神不外動，即眼不外視，耳不外聽，鼻不外聞，最后渾忘而身不存。既然神不外動則皆歸于心，只留下心之念頭，再存心不動，久之，心死而歸虛無，元神現出，元神現則元炁隨之而生也。

心之神用先游于眼，念剛生，則即刻抑制去眼之功用，廣成子曰：“目無所見”。心之神用極易四散于耳外，耳之后天覺受極其難制，故先規之以聽息之法，聽息之目的乃是不聽，故訣云：“聽之于無”。息者自心之律，耳返聽于自心之息，耳如有所聞，則即刻返聽于息，使之耳之功能歸于虛無。聽屬炁，聽息實乃煉炁之道也。聽者，抑息也，使息歸于停止。廣成子曰：“耳無所聞”。訣曰：“冥耳冥目觀自在，清心清意守黃庭，心心專一至精誠，自然江邊春水生。”

眼耳二種神用皆歸于虛而返初始之根，則七種神用皆歸虛無玄竅，五宮渾同為一，合為一神，丹道下手工夫得矣。

第三節 初修煉形——樁功

行太和玄功筑基法，應根據實際情形，站坐臥交替進行。一般而言，睡前，先行站功，次行坐功，再接行臥功放下休息。站樁功以孫氏太極拳之三體式和大成拳之渾元樁最好。三體式能培養真炁發生坎中真陽，故以運煉腰腎腹田為主，渾元樁法能使全身氣血順暢而充周，舒經活絡，治療多種疾病，使和氣達于皮膚毛發，故以運煉肺胸和脊背為主。還有其它一些樁法皆各有所宜，因人而異，根據自己之實際情形而選用之，但總以此渾元樁和三體式最妙，如能體悟到深層之樁功心法之處，則煉此二樁功足矣。

需冶病者則可先煉此渾元樁法，發動后天心肺之炁，驅除疾病，同時又起到養生之作用。行樁之最基本要點，一是定要保脊柱正直，頭頸虛懸上頂，而中正放松，二是要全體放松。

覺一片正大浩然充盈周身。久之，則和炁自通暢于四肢百骸，一念不生，最終忘掉自己之心身，莊子曰：“官覺止而神欲行”。最后，遠觀其物，物無其物，外觀其身，身無其身，內觀其心，心無其心，觀空亦空，空無所空，是虛非虛，是我非我，全是清空一炁，造化運旋，無不如意，太虛是我，我為自然造化之主人矣。

訣曰：“真空煉形，焚身煉質，外其身而身存矣。”

第四節 下手工夫與保精養精

廣成子云：“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思虛營營，乃可長生”。張祖紫陽真人亦云：“心求靜，必先制其眼，眼為神游之宅，神游于眼，而役于心，故抑之于眼，而使歸于心。……目不亂視，神返于心……”。古之圣人又云：“精由情感而動，精欲動而窒其情；情由目見而生，情一生而冥其目。”故太和玄功之第一步形和身不動實乃保精之法訣，回光返照調息乃養精生精之妙法。

以目之神光觀于心竅，以心觀丹田（以眼觀心，而心生一意，自然直下入于丹田，故曰心觀丹田），眼之所至，則氣亦所至矣。

人如能時時真正做到凝神調息于方寸虛竅，一心不亂，一意不散，再至息無出入聚散，則自然真精發生，我則順其自然運動三周，后溫養而入歸虛無，反復行之，必入玄妙，如中途有妄念妄情生起，則可用回光之法，或用上面古人所提之法訣。

第五節 降龍伏虎，真鉛煉己之秘旨

龍者，離宮元炁元神。虎者，坎宮元精真陽，丹經喻我己為龍，彼精為虎。坎腹下田之真陽其性剛烈，有如虎之難制。唯有我己之真陰元神可制此虎，以真陽制真陽，自然不會使之化為后天。故，真正的真陽生發時，我們之后天意識是不可能控制其運行方向和軌跡的，只能順之自然之機，而盡量做到一念不生，一情不起，唯有元神之覺照。此時，形身更不可有絲毫動作，那種用意導引炁運行的說法對丹道之理而言，已是妄談。

元神下照炁穴，神炁合一歸于虛無，方可結丹，丹經云：“結丹于無”。用“照”，而不可用“守”字，即是說明先天與后天之不同作用。

如果真炁生發之時，不順初始生發的元神靈覺之自然，而參入后天神識和妄情，則神氣即刻分離，保不得時至神知的神氣合一之“狀”。元神真陰退位，識神主事，無可能制伏得住真陽剛烈之炁，陽中無有真陰主之，元神有損，于是其炁由純陽變為半陰半陽，再由半陰半陽化為弧陽，再由弧陽變成亢陽，大事壞也，反害了性命。此弧陽，亢陽灼燒心身，使人得各種熱毒怪病，如頭腦熱脹疼痛，心如火煩不安，心身變得極弱等。此“一念之差，天堂地獄”。慎之！慎之！由此可見，性功之重要。

還有一種情形，雖然是一定之性功，但不免精純，真炁生發時，雖是元神勉強主事，但識神還沒有完全退位，雖是無念，但暗暗中還是隱藏有后天氣質之性，如，暗中微喜，微懼等。此也有損元神，其炁中隨之參入氣質之性，已非純陽之炁。將此炁采得歸來，也只能增補后天，絕不能成虛無神丹。丹經云：“還丹容易，煉己最難”。

總之一句，神與炁配合相當，丹經稱之為八兩真鉛，半斤真汞，一個中和，一個太和而已，關竅全通，方可完全做到降龍伏虎。此乃煉精化炁之深層功夫。

以龍伏虎，即是以汞煉鉛，乃元神凝照后天炁及后天氣，以汞煉鉛最緊要處在于我中要一主宰，此個主宰需惺惺不寐，長覺長明，無有昏沉，絕不可隨有形有相之炁機運化升降而降，消長而消長，后天神識切不用。如此方是真正元神，方為丹道主靜立極之道，方得煉炁化神之真旨，此是口訣中之口訣也。

水得火蒸，煉之久久，自然水中生金，化為一炁，如磁吸鐵，下之鉛炁真陽自然上升，與不動之元神合而為一，上升之中，入歸泥丸或心位，消融驅煉心神和形體之陰濁，而使之歸入純陽，而我心愈加清靜，不再反復飛揚難制。漸采漸煉，真陽生時，神炁混一，不待人為，心身自化為虛空，此所謂真鉛煉己也。反復行之，功修完全自然，再無道解之患，元神不再若龍之性而獰惡飛揚難制。凡龍完全成為純陽真龍，成就先天元神矣。

第六節 呼吸真旨與小同天火候

后天呼吸者，一來一往，一開一合，一升一降之精微運化也，非專指口鼻外呼吸，故后天呼吸亦有層次可分。一為，口鼻外呼吸；二為心肺血液交換之內呼吸；三為皮膚之開合呼吸；四為其他形象之開合升降呼吸。其實四種呼吸互為一體，相互作用，體用互化，后天呼吸皆有形相之覺受，平和安靜之后天心神，感覺久久，自然知曉。

先天呼吸，乃元神感知下的精微運化，此先天呼吸皆無明顯的形相開合、升降、來去之運動。先天呼吸也有層次可分。一、橐龠虛管之呼吸運化；二、小還丹之五臟真炁流轉呼吸。恍惚炁生，從腎發出生炁，再傳入肝，再自肝傳入心，再自心傳入脾，再自脾傳肺，炁液相生，周而復始，無來無去，入歸丹田，如環之無端；三、八脈及十二經絡之氤氳炁運周天；四、黃道呼吸；五、天人同呼吸。五種呼吸一以貫之，體用互變，其環如一，形成一個煉炁化神之大周天。總之，只是神炁互化，動靜互依。“其間主宰者”乃人身世界造化之真種子也。

一般先天呼吸之運化與后天呼吸正好相反。先天為陽，后天為陰，先天為清，后天為濁，后天中又可分為陰陽，先天亦可分為真陰真陽，直至天人同呼吸，則先天呼吸者，只能元神感知，非后天識神可知，故只有元神主事，才有先天炁機萌動。

在煉精化炁之小周天運煉階段，先以后天呼吸為憑，外之口鼻肺呼吸開，則內之橐龠呼吸降。外之呼吸降，則內之呼吸升，外之呼吸向外圍勃蓬浸透地“開放”，則內之呼吸向內里清明微妙的“吸合”。此一收一放，一開一合，一升一降，循環往復，直至外之呼吸完全斷絕，則內外合一，全為先天呼吸。

所以，開初運炁采藥的小周天武火運用之法為：升時，有意于吸，降時放下心神不用為呼。此皆自然而然。功到自然如此，唯一心一意保持此自然之態，如其身陰濁太多，炁升無力，則可用武火以我神助長其勢，再加后天呼吸（有意于吸），但切不可用意太重，重則返落后天，達其中和自然則可矣。到得功修加深，心性凝聚清純，則完全為自然而然，順其自然，不需用武火矣，所謂有意于吸皆不必應用。只需一念清靜，心地虛明，順其自然運神可也。吸時自然凝神而心火下降，此謂進火，隨之呼吸之力度深度亦增加，不需人為的去調息，而自然如此，口訣云：“勿忘勿助，心不動念，身無動作”。入無聚集，出無分散，綿綿若存，無來無去，體相虛空，是為胎息。

第七節 煉丹三妙竅

以煉精化炁而言，坤腹下田之虛無玄竅乃陰陽交媾之妙竅，生丹之真土，此竅以臍內的“空處”為根（所謂“前對臍輪，后對腎，中間有個真金鼎”）。此竅無內無外，陽神居住于中。若在太空，人身的陰陽二炁之交媾化合后創生新的生炁之種種妙用皆是先在此妙竅內呈相。故修煉者必忘形于虛，收心在無，下腹化為一片虛空，方可體驗到先天大藥之產生。丹經云：“產藥川源”之川源即是指此虛無妙竅。

以煉炁化神而言，上腹中田與橐龠虛管乃神炁互化，互運的氤氳之所在，養丹之處也，感天地陽炁的作用即在于此妙竅。熏蒸沐浴也即在于此竅，最后之陽神溫養亦在于此竅。

以煉神返虛而言，泥丸性宮為上丹田，乾為頂，而坤為爐。元神移居于性宮主宰全身之炁機運化。上丹田乃陰陽交感宮，何謂陰陽交感宮？因遂感而通發根于此竅，我之元神乾陽感來太虛一點先天乾陽真炁之作用亦發根于此竅，所謂“內真外應，玄珠妙合”“一點歸伏于虛無圈內”，“服食虛無”等等之作用皆離不開此竅。《悟真篇》云：“依他坤位生成體，種在乾家交感宮”。

三竅總括于黃道一竅，一炁貫三田，三田之神炁合而為一，歸入泥丸性宮，存入虛無，上歸虛無元神，神精一體，三田合一，炁盡化神，大丹結成。

第八節 乾坤交媾與取坎填離

取坎填離乃煉精化炁之工夫，成應先天乾陽之體，使后天坎離之神炁復返為先天乾陽之真性命，丹經云：“以性合情”“凝神入炁穴”。乾坤交媾乃是煉炁化神之初步工夫，再進一步使我先天乾坤之神炁性命合而為一，化為陽神，再以此先天乾陽元神感動太虛先天一炁來歸，二重天地合歸為一。

乾坤交媾乃“金來歸性初”“金木”并也。心腎二炁合天地之陽炁，而生發真陽，升入泥丸，化液而成甘露入歸心田，凈化陰汞之濁。

進而又進，內外重陽合歸一體，先天法身服食太虛精微先天一炁，玄珠妙合而仙胎結成。此一步工夫之進行以泥丸妙竅為根。

上乘丹法，取坎填離與乾坤交媾內外同時進行，皆以一法貫之。

煉炁化神乃是使神炁歸乎其根，根者，泥丸虛玄竅，根者，先天虛無元神也，故曰煉炁化神。

煉精化炁乃是使神炁歸乎其根，根者乃下田之虛無玄竅。蒂者，炁也，胎息也，故曰煉精化炁。

根乃命根，蒂乃性蒂。

第九節 卯酉周天

所謂卯酉周天實為大周天旋炁氤氳之妙用。其實是沐浴溫養工夫。周天法要為，以真橐龠之虛空妙竅為根，以雙目之神光為用機，真炁一升一降，一開一合，旋運氤氳于橐龠妙竅內，此乃自然而然，以元神主事，非后天意識。訣云：“長覺長明，眸光為用，收神于中。

卯酉周天工夫在乾坤交媾后行之，即在煉炁化神第一轉之工夫后的以元神之光垂照于中下二田之虛空玄竅。

卯酉周天之作用乃是溫養調合而收內藥也。

第十節 內藥外藥之辯

內藥產于身中。所謂內藥者，實乃自身之真陰真陽調合運煉，最后神炁完全合一，此整個運煉過程的神炁和合，謂之內藥。此即所謂的內藥之真正含義。所以內藥有層次可說。神炁合一謂之內藥，就其改變自身內部之生理和精神狀態而言，故稱之為藥，就其抽象本質而言，稱作真性、元神。

要達到神炁的完全合一和改變精神與生理，則需長時期的煉養。丹經云：“內藥發生在身己身中，須持十月圓足。內藥有精之藥，有坎中陽炁生發之藥。

外藥者，乃太虛元炁也，先天一炁也，神炁完全合一，內藥一成，此時只要保持靜定之狀半個時辰，自然“內真外應，遂感而通，真陽外來”而抱我主人翁。先天一炁自虛無中來，立可得外藥于頃刻。丹經云：“外藥發生，在造化爐中，不出半個時辰，立地成就又外藥者，外藥來歸之時，自然內之炁機氤氳旋運開合勃浸周身。此炁機可以改變肉身。故稱為外藥，內之精微運化即為內藥。玄關竅開，自身壁立，炁機流轉精微浩大，它溶天地。不內不外，體相虛空，入歸混沌，此為內藥也。

但是，所謂外藥內藥，其實都是一炁之妙用，一體二用也。在外時，只是個不雜半點陰質的無形無相的清空混沌一炁。得到一覺而動返照于身內，則我之精炁神自然包涵于其中矣。此時則有精微之運化相于體內，而稱其為藥矣。外藥來歸只不過是進一步“凈化和改變”我之精炁神，使之成為純陽，與清空混沌一炁不相遠也。

以上乃為天元丹法之內藥外藥的內涵，總之天元丹法之內藥為自身之元炁，外藥者乃太虛之元炁，屬于煉炁化神之高層次功修。

而人元丹法之內藥和外藥則不同矣（坎中陽生，竅內陽生）。內藥是精，外藥是炁，精從內守，炁向外生，精者，心內靈液陽精也。炁者，坎內真炁陽精也。精者為炁，故喻為白雪黃芽。故人元丹法乃是先得外藥，后成內藥，先修外藥，后修內藥也，故外藥生而后采，內藥采而后生，此以煉命為先。

天元丹法則不同，先修內藥，而后成外藥，故內藥生而后采，成就自身元炁后，自然內真外應，故稱外藥采而后生，此以頓悟真超煉性為先。

第十一節 神氣合一之真義

前輩先賢仙學巨子攖寧先生叫人初步下手工夫，唯“動靜自然，神氣合一”。三豐真人亦云：“凝神調息，調息凝神。”總之皆不過為一自然之旨，行者果真能做到“自然而然”，則神氣合一矣，形虛炁運謂之自然，心死神活謂之自然，神入炁中，神在氣在，氣在神在，謂之自然。以炁運神，以神主氣謂之神氣合一。

神氣合一是有不同層次與境界的，先是后天神氣合一而初返先天，再是先天神炁合一入歸至道。

要使后天神氣合一則需“凝神調息，調息凝神”。從后天心息相依開始，終至后天神氣完全合一而入胎息之門。

初修之士，先行太和靜功，大靜一場，再以此清靜返照于呼吸之息入于下丹田虛無玄竅，順之呼吸往來，略用微意收攝。心（后天神識）隨息轉，我們“后天神識”不可作主而息是主，我心更不可逐氣調息，但又不可須臾離此呼吸，勿忘勿助，逐漸五官覺受渾同為一，雙目與耳之功能盡歸虛無，五官覺受化為一“神”，莊子曰：“官覺止，而神欲行”。自然而然，呼吸變慢，變細、變長、變柔。我心隨之更加虛靜而神愈靈動，心愈虛愈靜則息愈長愈細，直至呼吸不能區別而旋為一炁，呼與吸兩種運化完全合為一體，無來無去，無聚無散，此時我之后無神識完全退位，心虛靜至極點，心息完全合一，神在炁中而不知，炁抱神外而不曉，心即息，息即心。外呼吸斷絕，到此地位，行者更需進而又進，直至入于混沌又混沌，則后天神氣完全合一。此時，體相虛空，形身不存，混沌久之，則鴻蒙化精，造化自生，入于先天至境。

何謂先天神氣合一呢？所謂先天者，神即炁，炁即神，神炁全無分別，皆為先天元神祖炁之妙用。到此，已是煉炁化神之功修階段，體成乾象。所謂時至神知的先天活子時，不采之采是為真采，皆是指的此先天神炁層次，唯后天神氣可分，先天并無分別，只是一“物”，在功態內景之運化中,動時為炁,此時神在炁內,見炁而不見神。靜時為神,氣歸神中。而動靜皆被“虛”涵之，到動靜俱無，則入恍惚杳冥，先天之物現“象”。動者炁動，炁動即神動，故曰時至神知，先天神炁本為一體，所謂先天神炁合一，乃是指我之先天合于太虛之先天也。

初機之士，初入神氣合一，由于其性未夠精純，神炁之中雜有氣質之性，故時有反復而神氣分離。因此虛無炁生，真炁大動之時，各種濁念和后天氣質之性，最容易產生。故在真炁大動之時，需用雙目神光凝注于大動之處，了照閉鎖九竅的神氣出入，一心不亂，一意不散，其心神警覺起來，如微提肛門谷道，舌抵上腭等法訣皆需做到。這樣防患于未然，方可使真炁不化為后天而清輕上升，陽極之時，動開始趨于靜，真炁將衰減，陽炁大盛，則又不可用意用神，需放下心神，衰減時，一般心神容易昏沉，不能做到順其自然。故此時，雖休息而不用神，但不也可失去“覺照”。即意不可散，意散則火寒，而丹不結也。丹經云：“陽極陰生早防昏”。

總之，開初一個“雙目神光窺定，一心不亂，死心踏地”。結尾一個“一意不散，微微了照”。其余所有功修都是一個順其自然而已，并無玄妙之處。

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