道可道章第一

道可道，非常道；名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。

道由也，道言也，道本人所共由。然非常說所能盡也。名稱也，道以名顯，故可指名，然非常說所可泥也，無名即無極，有名即太極。物所自來曰始，物所含育曰母。

故常無欲，以觀其妙，有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“無欲”主靜之時，“有欲”動察之機。“觀”內觀也。“妙”以虛靈之用，而言“同出”于先天，因事而“異名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，《中庸》所謂隱也，“眾妙之門”，《易》所謂乾坤，其易之門也。

知美章第二

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

美惡，質之成于天者，言不善之事成于人者。“已”，止也，知美善之所以為美善，則自不為惡與不善也，“有無”以生化言，“難易”以事功言，“長短”以器弓言，“高下”以地勢言，六者自然之理勢也。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫為不居，是以不去。

作與起也，“不離”，不離道也。生，生成；有，有跡；為，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如堯舜是也；不去，長保其美善也。蓋惟圣人知美善之所以為美善，是以恭己無為，不言而信，萬物風動，咸協于中，被生成而無其跡，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以棄天下如敝屣，而天德之在我者，固無加損也。

不尚賢第三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。

尚，相夸尚也；難得之貨，謂非己有而欲得之者；可欲，聲色臭味之屬。

是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常駐使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

夫知俱去聲。虛，虛靜；實，誠實；心者，神之舍；腹者，氣之府也；弱，專氣致柔；強，剛健中正；無知，不自恃其知；無欲，能克其欲，不敢，為不敢妄有所作為也，為政以德，則無為而無不治。

道沖章第四

道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。

道本沖虛而用之，或不能窮其量，其淵深而有本，則萬物之宗也。似想像之詞，此言道之體，如是體道者，挫其銳氣，以直養而無害；解其紛紜，惟抱一而守中，由是盛德之光輝，發邇而見遠，善世而宜民，湛然之體，擬諸形容，若有所存而實無所存，虛明之至也。帝，上帝；先，無始之始，《中庸》所謂：無聲無臭，至矣。