視之章第十四

視之不見名曰“夷”，聽之不聞名曰“希”，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致詰，故混而為一。

道體本無形聲，故不可以見聞求，以手圓而聚之曰“搏”，致詰窮究也。混，混合。一，不二，《中庸》所謂誠也。

其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復歸于無物。是謂為無狀之狀。

承上文而極言其妙。皦，明也；昧，暗也。繩繩，猶綿綿相續不絕也；無物，猶言無有狀，以彼喻此之名，上則皦而下則昧者，凡物皆然，混而為一則無是也，繩繩不可名，以生機之不息言，歸于無物，以氣化之返始言也。

無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后，執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，無象之中求象，原為恍惚，豈可參以迎隨之念乎。無首無后，道之周流不息者如是。執，專主也；御；調攝也。古道先天，今有后天，執古御今，一以貫之之意也。古始，無始之始；道紀，道之統紀。

善為士章第十五

古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫惟不可識，故強為之容，豫兮若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

容，形容；豫，備豫；冬涉川，喻其嚴猶夷；畏四鄰，喻其慎；儼兮，渙兮，莊敬而和暢也；樸，無雕鑿，谷能虛受，渾全之至，反若濁者，不為皦皦之行也。

孰能濁以澄，靜之徐清，孰能安以久，動久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。

此言未及乎成德而求以入德之事。濁者不易澄，靜存則心體自澈，安者貴于久，動察則神智不窮。滿招損，故不欲盈也。敝，壞也；新成猶言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。

致虛章第十六

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。

致，委致，委致其心。若無著者，然則有以極乎，虛之妙矣；守，存守，存守其心而不雜于物，則有以極乎，靜之真矣。萬物，道之散殊，故皆涉于有作。觀其復，見天心也，下文乃詳言之。

夫物蕓蕓，復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

蕓蕓，生生不息；根者物之所從生，命者，理之所自出；公，無私也，萬物之長，故曰王。天也，道也，推極其至而言之也，承上文而言，萬物雖紛，無不歸根；復命者，此乃造化不易之理。陰陽消長之常，修道者，必知此而后可無妄作之兇，蓋至常者，天下之大本，變化所從始，故知常者，可以無所不容而無私之至，物莫能加，與天合德，道體長存，尚何危殆，極于中和位育，即此意也。

太上章第十七

太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

知，去聲。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次親譽之，則涉于跡也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人所同具，何以上下，不能相孚，豈非文告，煩而躬修薄歟，故必優游感化，慎重其言，然后民觀法而自從，目遷善而不知迄乎，功成事遂恭己無為也。

大道廢章第十八

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

仁義者，道之實，世衰道微，非仁義無以正之，是大道之廢，賴有仁義也，乃人不察乎。此不本道以為治，而專尚智慧，不知智慧不由仁義，無以燭燈而反啟大偽。是故體道者，必崇仁義，孝慈者，仁之實；忠臣，義之表也；六親不和，賴有孝慈化之；國家昏亂，恃有忠臣扶之，此正大道廢，有仁義之證也。