“佛告訴迦耶，“菩薩摩柯薩分別開示大般涅槃，，有四相義。何等為四？一者，自正，二者、正他，三者、能隨問答，四者、善解姻緣義?！?/span>

世尊在這里提出了教學的四個原則，也闡述了講師成長的四種不同的次第，

第一個原則就是自正。

什么是自正呢？正的又是什么呢？正的就是那顆心，就是儒家所說的需要“正心誠意”的那顆心。自正的目標是覺，自正就是自我覺悟，能夠自己認出自己的本來面目，了解到自我價值，就能夠自我受用。所以自正是根本。沒有自正，無法正他，沒有自覺，無法覺他。沒有自正而想正他，猶如盲人指路，危險萬分。

特別在身心靈成長的道路上，只有一個真理，并無多個真理。雖無多個真理，卻有萬千法門。法門如果是有效的，一定會導向真理。這就是殊途同歸的道理。那么法門是什么呢？法門就是導師在自正過程中的獨特體驗，所以他有特殊性，而真理具有普遍性。普遍性的真理，透過獨特的法門呈現出來。

所以我們衡量法門好不好，唯一的標準就是倡導者法門的人有沒有自正。道理是很簡單的，“正人說邪法，邪法亦正，邪人說正法，正法亦邪?！斑@就是俗語所說：經是好經，被歪嘴和尚念歪了。我們經常觀察到，同樣的話語，從不同的人口中講出來，對受眾的影響是不同的，為什么呢？是因為影響我們并不僅僅是信息，還有信息背后的能量和狀態。身心如一的訓練師，在講出那些話語時，他的心同樣送出注意力。如果訓練師在字正上工夫不足，在他講述某些道理的時候，他內在是沖突的，或者是狐疑不信的，那心念的不一致就會削弱話語的力量。

所以什么叫做自正呢？自正以后的心是什么心呢？就是平等心、慈悲心、喜舍心、誠懇心、禮敬心，有這樣的心，講師才能“深入經藏、智慧如海“。因為在這樣一顆心的觀照下，外部的世界就會了了分明，就會“如實知、如實見”。有了這樣一顆心，才能像《金剛經》所說的菩薩說法“無所住而生其心”。此心能生萬法。所以第一要義是自正。

第二個原則是：正他。

什么是正他？正他就是以心傳心。自正之心猶如明月，他人之心猶如水體，不管它是大江小河，湖泊滄海，我以明月照之，水體自現明月。這就是“千江有水千江月 ”。的意境。正他就是用我的慈悲心，換他的慈悲心；用我的平等心，換他的平等心；用我的禮敬心，換他的禮敬心。換句話說，我要正他，必先自正。如果觀察到學員沒有禮敬心，那必然是我的禮敬心不足。如果說，自正是自我覺醒的過程，正他就是覺悟他人和喚醒他人的過程。舉例來說：自正幫助講師回到自己的中心點，正他則幫助學員回到中心點，這個過程決不是勉強的、操控的，而是自然的、感染的過程。如清水注入污水，則污水自凈；如蓮花生于污泥中，不被污泥所染，污泥反而成為蓮花的助緣。能回到中心點的講師不會被學員帶走，因為在中心點中，“本自俱足，不假它求”，反而可以帶領學員回到中心點。如太陽照臨雪山，太陽不會被凍結，雪山反而會融化。從次第來說，有自正和正他的分別，但從本質來說卻是一體。所以正他其實是自正的檢驗。凡能正他，必已自正；凡不能正他，必是自正不足。舉例：講師所講的內容，沒有感染學員，必是沒有感動自己。

第三個原則：能隨問答。

能隨問答不是指你與能力“隨便問，隨便答”，而是有能力“隨其根性而教導之”。這個法門是教學的關鍵。真理只有一個，但是眾生根器不同，所以他們學習的節奏、速度、方式各各差別。自正以后的講師，闡述真理時猶如下雨，而學員根器不同，就如大地上的小草、灌木、叢林，他們都會根據自己的需要，吸收雨水的大小。對于小草來說足夠的水量，對于叢林來說卻是杯水車薪。眾生的根性不同，猶如植物習性不同，有些喜陰、有些喜陽；有些喜旱、有些喜澇，有些嬌生慣養，如溫室中的花朵；有些傲雪欺霜，如萬丈峰頂之寒松。自正的導師，猶如園丁，各因根性，而教導之。所以能隨問答的關鍵是“隨”。能隨的關鍵是能知，能知的基礎是自正。能隨的第二個關鍵是愿隨。愿隨的基礎是仍然是自正。

“隨”字也是儒家的核心，整本《論語》問“仁”幾十處，答案各不相同，原因何在呢？無他，問的人根器品性各不相同。比如：關于“知行”主題的問題，曾經有不同的學生問過。子路問：“知道了就可以去做了嗎？”孔子回答說：“上面還有父母，怎么就能夠去做呢？要選征求父母的意見然后才行動”樊遲問：“知道了就可以去做了嗎？”孔子回答：“那當然，知道了就應該趕快去做。”曾子聽到了就很疑惑：“相同的問題為什么會有不同的答案呢？”孔子說：“子路太過勇猛，所以我要抑制一下他的沖動。樊遲做事太過猶豫，優柔寡斷，所以我要激發他的激情，鼓勵他的沖勁?！边@就是隨其根性不同而教導之。

還有一個例子：有一次子貢向孔子表白說：“我不想別人勉強我的東西，我也不想強加給別人?！比绻闶强鬃?，你會如何回答呢？孔子是高度“自正”的導師，他了解子貢的狀態，也明了子貢要去的方向和成長的目標。所以就很懇切地回答說：“子貢啊，這不是你能達到的?！泵看巫x到這一段的時候，我都非常感慨，要多少的愛和慈悲才能讓一個老師可以這樣誠實的回應自己的學生呢？

又比如在論語中記錄的孔子的不同學生在不同的情景和心態下問過孔子不同的問題，大多和什么是“君子”有關?？鬃拥拇鸢该看味疾灰粯?。其中的一個答案說，“ 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這是針對該學生心胸格局不夠，需要拓展而回答的。有一次他又說：“君子喻于義，小人喻于利?！边@是為了鼓勵學生分別義利，激濁揚清而回答的。他又說：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@是為了讓出身富貴的學生注重個人修養而回答的。有一次，一個學生看到自己的老師一輩子堅持正道，道德修養很高，可是卻郁郁不得志，對追求個人修養的價值有了疑問，志向有些動搖，就問孔子，君子也會窮嗎？孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?這是為了鼓勵窮學生堅定信心，抱仁守禮，不費正道而回答的?？鬃咏o我們做講師的提供了大量能隨問答的范例，不愧是萬世師表。

第四個原則：善解因緣義。

講師說法，要了解問題其實是不重要的。舊的問題消失了，新的問題會再生。甚至一個舊的問題會扯出很多新問題。那么當我們回應問題的時候，我們要關注什么呢？我們要關注在當下，學員提出問題的背景、環境、氛圍，所有和問題相關的外緣和內因。要關注的是提出問題的這個人，以及在問題背后的渴望。要隨眾生的根器不同而說法，除了對眾生的心有感應有了解以外，就需要對因緣有足夠的了解。要了解對這個人來說，現在的空間說這些話是否確當?，F在這個時機，是不是說這些道理或給出這樣建議的最好的時機。如果空間和時間都不合適，那就堅決不說，不說比說了后悔好。

善解因緣義的第二個層面是善于利用因緣方便說法?？纯词ソ浿幸纸虒W生，無不是充分利用環境使用比喻來說法的。當因緣成熟的時候，這樣的方便說法就能深入到學生的心靈深處。我們周圍的任何環境，凡是可以觀察到、可以被感受到物品，都可以用來作為說法的資源。記得有一次，我在訓練講師的時候，為了說明訓練師應該保持平等心的道理，使用很多說明的方式，學生還是沒有真正明白。我看到桌子上有一些茶杯、水果、雜物。我就順手拿了過來，一邊講一邊移動物體。這樣的直觀教學讓學生有了很直接強烈的體驗。

善解因緣義的第三個層面是善于在內因和外緣中找到符合學生問題的突破口，從中鍥入。拓寬學生的思維，把他們帶到更大的空間。這樣的技術有很多的。有時候解決內因的問題我們從外緣去說，有時解決外緣帶來的問題，我們從內因中切入來說。有時候我們談論其中的因緣的對應關系。有時候是多元的因對一個緣，有時候是多個緣對一個因。方便說法，自由自在。在這方面，六祖的教導自己的學生說法的“三十六對法”值得我們深入研究。