當下提倡最多的是和諧社會，何為和諧，有人講人人有飯吃，為“和”；人人能說話為“諧”，確實有點像模像樣，然而真正的和諧是思想上的和諧，心靈上的和諧，是人與人，人與物，人與自然的友善相處。

        這幾天在茶樓喝茶，喝茶聊天的時候不免聊到茶，茶到底有什么好處，為什么能吸引那么多的人來喝茶、品茶、說茶。日本茶道體現的是四個字：“和、敬、清、寂”，中國茶人的文化也是四個字，既”和、靜、怡、真”，兩個喜歡喝茶的國家對茶的意境有完全不同的理解，但是都有“和”的因素。

       4月3日，我看到臺灣養肝茶的創始人江煥長先生為廊橋紅創始人葉琳琳女士寫了一份工整的字“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均“。葉女士將六和敬作為經營企業的和字訣作為企業制度一定意義深遠。

            第一和“身和同住”，「身和」可以分為兩個層次，第一個層次是每一個人的身體都要保持健康、和諧快樂第二個層次是人與人之間相處的藝術，由于每一個人身體狀況都不同，所以不要因為自己的個別需求，讓其它人受到傷害或受到阻撓。不要把家庭的不快樂帶到工作中，也不要把工作中的不快樂帶到家庭中。

       第二和“  口和無諍”古人說“君子動口不動手”，但佛教認為這還不夠。所謂“口和無諍”不是講不要爭論，而是說不要做無益的辯論。20世紀中期，著名的藏學家更敦群培說過這樣一句話：“如果你贊同某一個觀點，你會尋找到成千上萬個論據支持它；如果你反對一個觀點，你也同樣可以找出成千上萬個論據來佐證它。”
如果僧團無法做到口和無諍，而且每個人都會從自己的角度找出若干條理由來證明自己的正確，而否定他人的看法，進而導致無益的爭辯。如此，大家也就無法在語言上尋找到共同的方式。除了不做無意義的爭論之外，口和無諍還有另一層意思，就是不能因為一己之私利而去爭訟。

        第三和：意和同悅,大家同住一起，必須要做到精神和心理的清凈，要用意善良、胸懷坦白，一致行為和認識。要記住“與人樂”而避免“獨樂”的做法，有值得歡心快意的事，要大家一起共同慶祝，絕不要為了獲得個人的快意而不顧大眾，更不能把個人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。

        第四和:戒和同修 .中國人喜歡講“沒有規矩，不成方圓”。寺廟中“規矩”就是戒，是所有僧人必須共同遵守的準則和行為規范。所謂“戒和同修”，就是遵守共同的制度和規約，在共同組織框架、共同的行為規范和準則之下，共同修正自己的行為——語言行為、形體行為和精神行為。

       第五和:見和同解.見即是意見、見地或見解。見和同解，就是要在思想上、觀念上保持高度的統一。在認識事情的方法上，尋求同樣的見解；對一套思想、理念，尋求一致的解答方式。

       第六和:利和同均,利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或者是知識上、宗教實踐上的佛法之利，必須要有共同分享的意識，決不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否則，就會使寺院內部發生利害沖突，更會因營私肥己的惡習而導致爭權奪利的糾紛，最終會影響到僧團的根本利益。 這里的同均也并非是平均分配，而是指共同分享——分享經歷和艱難，分享成就和希望  。 

       六和敬作為寺里方丈攝政的綱領,經營這么多年,經歷幾朝幾代,能夠昌盛,其根本是和,就是與人為善,同時正思維,正精進.為此只要做好六和,和諧家庭,和諧企業,和諧社會就不是一個夢想.