自古到今，人們?cè)诎簿又脴I(yè)中，試圖謀求有個(gè)舒暢的工作生活環(huán)境，安泰祥和的居舍，用周易“天地合一”的思想觀(guān)點(diǎn)，即是天時(shí)、地利、人和的氣場(chǎng)要和諧一致，而勘輿學(xué)正是達(dá)到這種優(yōu)美的賞心悅目的自然與人為環(huán)境的和諧，然而在當(dāng)今的建筑業(yè)中，一些不懂勘輿科學(xué)，違背自然規(guī)律，盲目追求虛偽形象美的居宅，所造成的慘劇比比皆是。筆者在九八年第三屆國(guó)際數(shù)術(shù)科學(xué)文化技術(shù)研討會(huì)上，曾論述過(guò)，墓地植物對(duì)葬者及其一家人的影響，同理居宅周?chē)臉?shù)木及一些人為的設(shè)施對(duì)居者同樣會(huì)產(chǎn)生良好或不好的影響。下面分類(lèi)給以粗淺的探討。
一、樹(shù)木對(duì)居宅環(huán)境的影響
      自古人們對(duì)居宅周?chē)木G化十分重視，在清朝林極的《陽(yáng)宅會(huì)心集》卷上中有這樣的論述“村鄉(xiāng)之有樹(shù)木，猶人之衣服，稀薄則怯寒，過(guò)厚則苦熱，此中道理，陰陽(yáng)務(wù)要沖和”?！叭缢膽?yīng)山環(huán)局窄，陽(yáng)氣不舒，不可有樹(shù)助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護(hù)衛(wèi)者，亦不可種樹(shù)，惟于左右之外處有疏曠者，則密植以障其空，若上手不是障空，不必種樹(shù)以閉天門(mén)”。在此觀(guān)念影響下，我國(guó)東南地區(qū)鄉(xiāng)村的外部呈現(xiàn)出一種既封閉又開(kāi)敞的園林化空間。由此可見(jiàn)古人賦予樹(shù)木如此濃郁的圣性，以樹(shù)木象征人的命運(yùn)吉兇，當(dāng)是上古自然崇拜的余流，但在客觀(guān)上卻保護(hù)了自然環(huán)境。這充分顯示了在我國(guó)古代人們已有了對(duì)地面生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。風(fēng)水對(duì)綠化有許多特殊規(guī)定，樹(shù)木種植的總規(guī)則是為之舒適，并由此減少來(lái)自居宅各方的嘈雜混亂，給人以寧?kù)o的環(huán)境，從而達(dá)到凈化空氣，保護(hù)環(huán)境的目的。但樹(shù)木又不可太多或太少，并提醒人們：種樹(shù)要遵循“障空補(bǔ)缺”、“不薄不厚，陰陽(yáng)務(wù)要沖和”的原則。在樹(shù)種的選擇與種植方位上都有一定的要求，如不可在大門(mén)前種大樹(shù)，因?yàn)榇髽?shù)在門(mén)前不但阻隔陽(yáng)光，阻擾陽(yáng)氣生機(jī)進(jìn)入屋內(nèi)，同時(shí)屋內(nèi)的陰氣也不易驅(qū)出。從實(shí)際生活及科學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，門(mén)前有大樹(shù)不但出入不方便，而且易招雷擊，可給居者造成傷害。秋冬季節(jié)又有落葉易入室內(nèi)。因此樹(shù)種的選擇和種植的方位，古人已有深入的研究，并總結(jié)出：“東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種柰杏”的可貴經(jīng)驗(yàn)，它具有一定的科學(xué)道理，既符合樹(shù)種的生植特性又滿(mǎn)足了改善宅旁小氣場(chǎng)的要求。如：桃樹(shù)、柳樹(shù)喜歡溫和的陽(yáng)光與水分，其樹(shù)冠較小，因此這兩種樹(shù)宜種于居宅的東面。反之，若把桃、柳樹(shù)種在居宅的西面，既不利樹(shù)的生長(zhǎng)，起不到遮陽(yáng)避暑的作用，而且還會(huì)對(duì)居者造成一定危害，即居者家中多出淫邪之事。杏樹(shù)落葉喬木，不耐澇，若積水時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)落葉枯死，一般宅東水分較足，故杏樹(shù)不宜種于宅東面，但杏樹(shù)非常耐寒，故可栽于宅北?；睒?shù)喜光不耐陰，宜種于住宅南面，同時(shí)居宅南面種槐樹(shù)，又是居者富豪的象征，并有財(cái)運(yùn)自招之應(yīng)。梅樹(shù)樹(shù)干較小，不阻陽(yáng)氣，雖有歲寒三友之稱(chēng)，故宜種于居宅南面，既有利于生長(zhǎng)，又便于觀(guān)賞。榆樹(shù)枝葉繁茂，種于居宅后面，可起到防風(fēng)、御寒的作用，早在清朝高見(jiàn)南的《相宅經(jīng)纂》中就有“宅后有榆百鬼不近”的記載，這充分說(shuō)明榆樹(shù)不僅有防風(fēng)、御寒的特性，而且具有極強(qiáng)的吸附毒氣、煙塵的功能，故種于宅后能夠起到凈化空氣，優(yōu)化環(huán)境的作用。棗樹(shù)在我國(guó)具有悠久的栽培歷史，古人常把其果實(shí)作為祭祀宗廟的珍品和初婚見(jiàn)面之禮，因而將之栽于門(mén)前象征吉祥，但棗樹(shù)不宜栽于宅院內(nèi)，若居宅門(mén)前有棗樹(shù)，均可對(duì)居者造成眼疾。據(jù)多年的勘輿實(shí)踐表明，凡宅院內(nèi)種有帶刺的卉木可使居者眼睛遭到傷害。另者，宅院內(nèi)除上述不宜栽棗樹(shù)及帶刺的卉木外，還有桑樹(shù)、梧桐樹(shù)、椿樹(shù)、皂角樹(shù)等，均不宜種在門(mén)前院內(nèi)，它會(huì)對(duì)居者造成嚴(yán)重傷害，如門(mén)前有梧桐，多主損人丁，雖主發(fā)富，但又主絕門(mén)戶(hù)。院內(nèi)有椿樹(shù)，可使居者子孫貧窮。院內(nèi)不皂角樹(shù)，多主小兒死等等?？傊?，居室周?chē)灾不苣?，要在古人?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加以選擇利用。若隨意在居宅周?chē)N植卉木，不僅起不到凈化空氣、優(yōu)化環(huán)境的功能，而且將可能給居者導(dǎo)致不可挽救的損失。
二、高層建筑對(duì)居宅環(huán)境的影響
      勘輿學(xué)在講求自然地形之吉的同時(shí)，也十分重視居宅周?chē)噜徑ㄖ谖恢门c向度上的相互關(guān)系。總的要求是合乎情理。我國(guó)古代對(duì)高塔、樓閣的建筑方位有特殊規(guī)定。如甲、巽、丙、丁方位易立筑構(gòu)，另外對(duì)居宅的建筑規(guī)定是：不近寺廟、不近窯冶、不近官衙、不近橋梁、不居大城門(mén)口處等等，按力學(xué)能量守恒定律分析可知，上述這些建筑物，相對(duì)于居民之房舍，懸殊過(guò)大，高層建筑與居宅所釋放的能量不能相互對(duì)消，并且它又會(huì)向居宅傳遞斷續(xù)的能量信息，使力失去平衡，無(wú)形中會(huì)對(duì)居宅產(chǎn)生一種承受力，若長(zhǎng)期居住在趨于“力”的作用下的房舍的人們必會(huì)有一種壓抑感存在，必將給居者導(dǎo)致不吉利的影響。綜上分析可知，凡宅近高塔、樓閣、寺廟、橋梁、城門(mén)口處多有不安。
      按回風(fēng)返氣觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，體型高大的建筑，容易產(chǎn)生回流風(fēng)，即所謂回風(fēng)災(zāi)問(wèn)題。據(jù)有關(guān)資料表時(shí)，高層建筑物之間已形成回風(fēng)災(zāi)大問(wèn)題，遇巨風(fēng)急者，高層建筑物左右傾斜、搖動(dòng)，遇風(fēng)順者安也，凡遇到巨風(fēng)就形成回風(fēng)大問(wèn)題，研究資料表明，凡建在謀地區(qū)之四正宮位風(fēng)順安也，凡建在四維宮位風(fēng)急危也。一般地說(shuō)，四維宮的風(fēng)，風(fēng)到中宮戊已，風(fēng)愈旋愈急，形成S形在中宮內(nèi)陰陽(yáng)相交而生濕，這樣便形成回風(fēng)。由于風(fēng)到中宮旋轉(zhuǎn)力巨大，由中宮擴(kuò)散到四維宮，即造成風(fēng)的損害性。凡四正宮之風(fēng)，一般分散到宇宙大氣層中去，不易產(chǎn)生回風(fēng)，即風(fēng)順而安也。根據(jù)上述種種，我們是否可以考慮在今后城市規(guī)劃與建設(shè)中，將現(xiàn)代高層建筑布置于城市的上述方位？這是現(xiàn)代建筑學(xué)的新課題，是值得我們深入研究的。另者，還啟示我們體型高大的建筑物易產(chǎn)生回風(fēng)災(zāi)大問(wèn)題，因此在其附近不宜再有其它低層建筑，以避免風(fēng)危的端倪給人類(lèi)造成的損害。
      總之，上述所論，有待于在今后的勘輿實(shí)踐中進(jìn)一步探索與體驗(yàn)。我堅(jiān)信，隨著現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化思想的更深入探討，古代風(fēng)水中有價(jià)值的思想與手法，必將在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域里得到廣泛應(yīng)用與體現(xiàn)。