最近貴陽晚報中刊登了一則《武漢一高校開“風水課”引爭議》的文章，吸引了不少讀者的眼球。此課一開，各方意見不一，學生覺得有趣，分不清是科學還是迷信；專家認為此課開設需謹慎，沒有開設必要；房開商卻是很高興，坦誠說需要員工懂些這方面的知識。面對爭議一片，那到底何為“風水”呢？對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
一、風水文化的傳承與發展
      家居外形的風水吉兇（鄭州風水師）中國的傳統風水理論已經有幾千年的歷史了。在古代中國，限于當時的科學認識水平，古人把建筑環境氣候的太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗，用古代哲學來闡釋。比如，以老莊為代表的道家思想把“天”作為了“天人關系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種東方古老哲學與我國古代美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸學科互相滲透、相互影響，一門獨特的學問——風水文化。作為中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術，它與營造學、造園學共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱，表達出人們繁衍生息、安居樂業的愿望。
      近年來，學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”
      作為唯物主義者，我們對待事物的態度，應該是實事求是。對一些能夠流傳幾千年的事物，應該深入研究，通過實踐檢驗它的真理性，從而去粗取精、去偽存真地加以利用，造福人類。我們在對其進行定義時，既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。所以，“風水文化是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅、理論與實踐系統的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水文化還是地球物理學家、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學，地球磁場方位學、氣象學和信息學合一的綜合性科學。
      那么，在古代人們在風水中講求“天人合一”，今天我們在城鎮規劃設計中也要學會古人的這種思想，實現人與社會、人與環境、經濟與環境、城鎮規劃設計與生態環境的和諧發展。如何在今天的城鎮規劃設計中達到“天人合一”，達到和諧呢？我們在城鎮規劃設計中達到有來龍來水或去水的自然格局，強調人與自然的和諧。特別在定出一個城市的發展時，要根據它的來龍、來水、去水、合成格局，發于何元何運？比喻人杰地靈的深圳市，位于廣東省南部珠江入海口處，東臨大鵬灣，西連珠江口，南與香港新界一河之隔，北枕梧桐山，以巒頭派論形勢。其祖朧發自東北方，即廣東羅浮山，勢若天馬行空，開帳出脈南行，結梧桐山，為深圳的靠山。東邊大鵬灣，設鹽田港，西邊珠江口，設深圳機場，香港大嶼山為案山，大香港為朝山，形成大鵬展翅符合前有照后有靠，左右龍虎抱的風水格局。理氣派，坐艮向坤立局，以梧桐山，分成三個支系，七娘山系、雞公山系、羊臺山系，三水于西南珠江入口處匯合，東邊大鵬灣為震宮后天水，巽宮客位水，西邊珠江，乾宮先天水，兌宮輔位水，正向深圳灣坤方零神水，出口離宮合城門一決，形成坐艮向坤，下元七星打劫的風水格局。先天水主丁貴、后天水主財祿，輔位水客位水主外來人員，這種山水相逢的格局，將財丁富貴壽，五福俱全，將有無限的發展前途。天星派論這個格局，合天地父母三般卦。于84年至2003年二元七運初興，2004年至2023年二元八運大旺，因二黑屬土，八白也屬土，七運土金相生，八運二土比和，經濟將高速發展。2024年至2043年下元九運，九紫屬火，火有光明之象，深圳將有更輝煌的明天。可見巒頭、理氣、天星三者息息相關。能夠依靠具體操作的風水師在現場踏勘中實際操作，視為一種有效方法？將在以下內容中進一步論述。
二、學習風水文化中的系統性思想，城鎮規劃設計要考慮周全易學專家
      縱觀中國歷代古建筑群遺址和建筑史，可以發現很大程度上就是風水史，古代建筑講究規整、對稱，以故宮和麗江古城為例，就是典型的例子。而且與當地地形特征和風景景觀融為一體，形成交通便利、地域開闊、易守難攻、地處中心的放射狀城鎮布局。而且古人根據不同地方的氣候、溫度、濕度等影響，形成了南方吊腳樓、北方窯洞、中原土石房屋等別具地方特色的建筑群。如今，隨著水泥大樓的拔地而起，人們再難覓那古代的建筑文化，只能到那旅游景點或者是夢回故里才能看到。僅有一點的綠色，也是人工制造，缺少了自然山林的秀色、自然，多了幾分人工雕琢的痕跡，難以彌補城鎮全是灰色水泥帶來的冰冷情結。易學專家
      因此，我們要好好學習風水文化中的系統性思想，以后城鎮規劃設計要考慮周全，尤其是自然景觀、人造景觀、建筑布局與城鎮街道規劃、及城鎮配套設施的因地制宜，實行一次性到位。考慮不周全帶來的恐怕就是才修好的馬路，今天要裝電纜，把馬路挖了一次。明天要裝煤氣，再挖一次。以此類推，那新修的馬路上早已是傷痕累累。為什么不在規劃圖紙中一次性就設計完成呢？這只是一個例子，在現實中也許并不多見，畢竟現在的城鎮規劃設計已經比以前嚴格。但是這樣的問題在一些小城鎮還是時有發生，只是沒有媒體的報道和城鎮輿論，才養在深閨人未知。當然城鎮規劃設計中對于水、城鎮綠地規劃更應該重視，假如一個城鎮有一條河，那么它的風景已經是80分了，但是城鎮規劃設計中沒有設計好，所有污水都排往里面，河水成了垃圾池，這樣的風景恐怕只能得0分。同樣，城鎮人均綠地面積大了，綠色多了，空氣清新了，城鎮里的河干凈了，天藍了，人心情也就好了，人與人之間的摩擦也就少了。易學專家
三、城鎮規劃設計中要實現城鎮、人與自然的和諧發展
      強調了城鎮規劃設計中要考慮系統性原則，做到城鎮設計要設施齊全，保證“麻雀雖小，五臟俱全”。可是城鎮各種各樣的娛樂設施、居住建筑群、基礎配套設施都已經齊全，為了要城鎮錦上添花，更要實現城鎮、人與自然的和諧發展。
      3.1加強園林景觀設計，增添城鎮特色
      每個城鎮要想更吸引居住人群，就要加強園林景觀設計，增添城鎮特色。城鎮中各個休閑廣場、城鎮公園可以多多引用園林景觀的概念，用以設計具有自然特色的人造景觀，為市民提供更多的休閑娛樂場所，增加城鎮綠地面積。同時，要注意對城鎮原有園林景觀的保護，需要擴建或改建都要以不破壞原有的自然風貌和主體結構為原則，實現園林景觀原汁原味。易學專家
      3.2注重城鎮生態系統的維護和環境保護
      城鎮規劃設計是城鎮生態系統維護和環境保護的基礎，所以變得更重要。第一，排污管道、污水處理設備、垃圾處理站等要齊全，保障我們生活的環境不是隨意排污、遍地污水，有一個算得上干凈的生活環境。第二，城鎮基礎設施要齊全，如垃圾桶等，養成我們不隨地丟垃圾的良好品質，實現人與社會、城鎮環境的和諧發展。第三，城鎮的規劃設計中注意居住區域與工廠區域的劃分，避免在森林、水源邊上修建污染性極大的工廠，實現城鎮經濟發展與環境、生態等的協調發展。
      3.3加大對文物建筑的保護，注意周圍建筑的協調性
      城鎮規劃設計要考慮對文物建筑的保護，統籌好周圍建筑的風格。假如城市中有一保護文物，其古色古香的結構與周圍的高樓大廈形成鮮明對比，給人不協調的感覺，就已經和風水文化背道而馳了。風水文化最講究的周圍環境的相互協調、五行平衡。因此，在有文物建筑的周圍，我們應該適當考慮建筑風格的統一，不能說保證全部把大樓拆了，但是至少在今后要統一周圍的建筑風格。這種現象在有些古鎮顯得嚴重，靠旅游古鎮的人富裕了，拆了不知道是歷史文化的舊樓，全蓋成了小洋樓。去旅游的游客覺得失望，專家覺得惋惜遺憾，但是我們的當事人還在為發家致富沾沾自喜。因此，從風水文化來說，我們要想做到各個方面的協調發展，必須注重文物建筑的保護和城市規劃設計相協調，做到為以后打算，不用到失去以后才后悔。易學專家
      綜上所述，我國風水發展源遠流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風水文化發展應用的痕跡。城鎮規劃設計具有很強的基礎性，它除了具有觀賞性，還應該具有民族特色、實用性、系統性。在世界文化不斷的交流中，作為有著五千年文化歷史的我們更應該像唐朝那樣做一個巨大的文化輸出國，尤其在城鎮規劃領域上更應該體現出特有的文化氣息。我們對待風水文化的態度應當是取其精華，去其糟粕。易學專家