中國最典型的宿命論觀點是“生死有命，富貴在天”，而中醫和風水則是一對挑戰這一觀點的難兄難弟。中醫對“生死有命”說不，風水除了對“生死有命”發出抗爭之外，更對“富貴在天”發出“奪神功，改天命”的檄文。
      中醫師以“救死扶傷”為己任,這樣的醫生在中國歷來大有人在，象扁鵲、華陀、張仲景等等，不勝枚舉。而風水師則以“救貧”“解厄”為自己的職業操守，這樣的風水師也不在少數。像江西派風水宗師楊筠松專門幫助窮人脫貧解困,被世人尊稱為“救貧先生”。《湖廣通志》記載的卜夢龍“善地理，人家遷移墳墓，必請之，不受謝。”看，就風水義務工一個。又像《金溪縣志》記載的“開溪術士”“楊院使者”，他明知金溪的地形是鳳凰形，如果開發就會傷人，但他以天下為己任，懷“茍為溪奠萬世之基，吾何惜焉”之壯志，帶“其徒十人于經始日，分遣往南北，具不獲免”。為開發金溪不惜赴湯蹈火，何其慷慨而壯烈。
      中醫和風水實際上是古代中國人“奪神功，改天命”的工具，而醫師和風水師則是“奪神功，改天命”的戰士，當然這些勇士在古代是相當受人尊敬的。古代有一流舉子二流醫,三流風水四流批,五流丹青六流相,七僧八道九琴棋的九流之說。醫師和風水師擺在第二第三位，比畫家音樂家地位都要高。
      那么，他們是怎么“奪神功，改天命”的呢？
      原來中國人認為“氣”是構成宇宙的最基本物質。莊子說：“通天下一氣耳”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”朱熹認為“鬼神只是氣，屈伸往來者，氣也。天地間無非氣，人之氣與天地之氣常相接。無間斷，人自不見。”“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集》卷一），理是道，是抽象規則、規律；氣是器，是具體的物質、功能。也有人認為氣是某種構成生命、產生活力、體現為精神的抽象物，無形而無所不在。
      氣處于不斷的運動變化之中，自然界萬物的生、長、化、收、藏，寒暑的更替，都是氣運動變化的結果。氣的運行周期有很多種，有12時辰說、廿四節氣說、四季說、8年說、9年說、10年說、12年說、20年說、60年說、64年說、180年說、540年說等等。
      既然世界是“氣”構成的，那么中醫和風水就從調理“氣”入手，來改變命運。中醫調理的是人體之“氣”，風水調理的是天地之“氣”。
      中醫認為氣是構成人體并維持人體生命活動的最基本物質，人體臟腑、諸竅、精、氣、血等都是由氣聚而成的有形之質，而元氣、宗氣、衛氣等無形之氣，則具有推動臟腑的功能活動等作用。認為人的生命是由精、氣、血、津液和神構成，氣含先天之氣(腎)和后天之氣(脾),水谷精微和肺吸進的空氣合為宗氣。氣為陽，有溫熙、推動、固攝作用,氣能生血,氣能化津,氣與血相須為用,濡養著人的五臟六腑四肢百骸,是人生命的動力和源泉。山東大學教授劉大鈞認為中醫的“中”并不是指中國，它出自“有病不治，常得中醫”，是指對身體“通閉解結，反之于平”，使陰陽協調平衡而致中和，這種看法也許更接近“中”的本質。人體氣有正有邪，正氣要固，要培，要疏，要導；邪氣要祛，要除，要散，要發。氣也會隨經絡運轉，人們可以在針灸活動中，感受到人體中“氣”的存在，針灸有反應時就叫得氣。
      中醫通過“望、聞、問、切”來觀察感受氣的，從而進行辨癥施治，通過中藥、針灸、推拿按摩，通過氣功等方式來調動氣，運行氣，從而使身體陰陽平衡，達到健身延年的目的。
      風水所調理的是天地的“氣”，以前有人說氣是原子，現在有人說是量子，但我更愿意把它想象為一種場。《葬書》說：“氣乘風而散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水之“氣”有生氣有煞氣，一般來說在平緩的山脈、和緩的流水、平靜的空氣中有規則、平穩地運行的氣就是生氣；而隨陡峭的山坡、奔騰的流水、猛烈的颶風中急劇地、不規則地沖擊而來的氣則為煞氣。生氣能給一個地方和這地方的人帶來活力，從而使人走上幸運；煞氣所到之處使人產生錯亂而出現衰敗，甚至產生災難。風水的功能就是要回避煞氣而趨迎生氣。
      有些植物和動物能感受到氣的運行和存在，比較典型的例子是：福建一些地方處暑前種的黃豆會掉葉子，而節后種就不會落葉。這是因為早種的種子在土地里接受處暑之氣，而后種的節氣已過，沒有在地里接受處暑之氣的沐浴，就沒有自然落葉的能力。公雞是一種對“氣”運行比較敏感的動物，當它感受到氣后便會鳴叫。在一個村落里公雞打鳴的先后順序，總是和該村龍脈行氣的步調相一致。自然災害發生前，如地震、山洪爆發前，煞氣總會先行到來，許多動物就能感受到它的來臨，而有一些異常表現，這常常見諸報刊的災害異常反應的報道。沿海的船民們如果發現老鼠成群地從船上逃走，根據經驗漁民們知道這只船要出事了。這大概是老鼠在船上感受到了煞氣已經來臨的緣故吧。聚氣的地方會有一些特殊的表現，比如比較暖和，霜雪堆積不住，特別容易融化。不同的氣有不同的顏色，據史書記載古代有高人能觀氣，他們于夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時去觀氣，從而預先判斷一個地方治亂，且早為之備。
      風水通過陰陽宅的操作來實現對氣的運用，陰宅因為法規要求火葬和現實公墓限制已無多大的運作空間（陰宅風水也比較難為現代人所接受），現代風水主要是在陽宅上施展其技能。他們通過地理“裁成”，從對大區域的規劃到每座房屋的坐向排列，一直到住戶室內的擺設布局的操作，來“趨生避死”和“迎生接旺”，從而“奪神功，改天命”。
      挑戰必然遭到回擊，由于中醫“藥之已病，其驗又見，故君子信之；宅之吉兇，其驗賒遠，故君子疑之。”（《答釋難宅無吉兇攝生論》·嵇康）由于反應的時間不同，人們對中醫和風水的看法也不同。中醫反應周期短，所以相信中醫的要比風水多，因而風水所遭受的攻擊遠比中醫要多而強。但歷史上反對風水的基本上是宿命論者，而他們的武器也就是“天命”，從王充、司馬光到張居正無不如此。這場爭論雖然在中國“君子和而不同”的思維中并存不勃，但宿命論者們無所作為的思想并不值得稱道，風水與宿命論相比自有其積極性，畢竟給人以改“天命”的希望。
      嵇康說“不謂吉宅能獨成福，但謂君子既有賢才，又卜其居，復順積德，乃享其吉。”這就是說一個人要有點“賢才”，同時也“卜其居”，講究一點風水，而且要“積德”，才能“享其吉”，嵇康的這個觀點也許更能為我們所接受。