祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所，是我國鄉土建筑中的禮制性建筑，是鄉土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化既蘊涵淳樸的傳統內容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產、祠約、祠堂建筑規制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領域，是中國重要的傳統文化。當前在開展社會主義新農村建設進程中，祠堂變身為農村文化室、老人之家、農家書屋等，祠堂以其獨特的存在演繹著現代文明。因此，在農村先進文化建設中探討祠堂文化的社會功能和現實意義尤為重要。
一、祠堂文化的社會功能
（一）教化功能：是指以祠堂為核心的傳統文化對族眾教育、感化的活動。
      祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之筑、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向后人昭示道德情感、倫理法治和文明教化。]
      祠堂建筑，一般強調倫理道德、儒家耕讀為本、親仁孝悌、科舉功名，人丁興旺之理念，其形制、雕刻、繪畫內容大多以此為主題。從平面布置看，祠堂采取建立中軸線，兩邊對稱的建筑格局，這充分顯示出父子、君臣倫理教化的特征。其四合院式的建筑形制，把“四水歸堂”的文化概念，融入到祠堂的二進間、三進間的建筑模式。
      祭祀是族眾間的一條精神聯系的紐帶，通過祠堂儀式活動，加強了血緣關系，聯系了族眾感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調了家族內部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。
      堂號就是祠堂的名稱、稱號。堂號的意義主要在于區別姓氏、區分宗派，勸善薄惡，教育族人。如“敘倫堂”，“敘，次弟也；倫，輩也”敘倫，就是對后人進行“明倫倡序”、“知書達禮”的教化。堂聯，就是祠堂里的對聯，其主要以訓勉后人，激勵后人向上、不斷進取為內容。堂號、堂聯是民間家族文化中的一種用以慎終追遠、團結血親、敦宗睦族的符號標志，它不僅具有向后代灌輸一種文化意識的內涵，還具有“敦促后代重視農業生產、重視教育、培養好下一代”的教化功能。
      族譜記載著一個宗族的源流、始祖的功績、輾轉的遷徙過程和他們族支的世系承傳與繁衍。各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵后人奮發努力，耀祖光宗。
      族規民約以倫理綱常之道，制定家族成員的道德準則和行為規范。如其關于“忠”、“孝”、“節”、“義”、“禮”、“名分”的規定，關于修身、齊家、敦本、和親之道，關于“職業當勤”、“崇尚節儉”、“重視教育”、“濟貧救災”等規定，充分反映了族規民約對族眾的教化功能。
      當然，祠堂文化教化功能最直接體現在：有的宗祠附設學校，族人子弟就集中在這里上學，讓祠堂變為傳授知識的課堂。
(二)規范功能：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。其作用在于根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標準模式，從而使社會生活有規則地進行。
      鄧河《論近代社會宗族組織的存留與演變》指出：“祠堂之功能是‘上奠祖先之靈，下規后嗣之則’”。在中國傳統封建社會，因祠堂文化中的精神與國家儒家文化思想相一。同時，我國地域遼闊，廣大地處偏僻的農村是封建行政權力的“盲區”，法律推行的“空白區”。為了更好地管理，統治階級也默認了祠堂作為封建法庭的存在，代為執行國家意志。
      祠堂是族人的議事場所和司法機構。祠堂作為本族的大型公共空間，族內的大型活動及其他族內重大事務的商議都在祠堂內進行。在根據族規所定，本姓族人的日常行為不得違反族規，一旦觸犯，或發生糾紛、治安等案件，先由族長等人召集全族人于祠堂進行審議，教導其及時悔改并給予相應的懲罰，若犯事嚴重，則可能驅除出族，甚至在祠堂中被剝奪生命,讓全族人引以為鑒。在此，祠堂便充當著如今“法庭”的角色，族長便是法官。
      祠堂是村落的法庭，那么祠規民約便是“法律”。祠規民約是族眾在歷史變遷的過程中，為了更好地維護生產和生活需要，將一些宗族觀念和習俗，如儀式、禁忌、族規、習慣、良俗等，逐步固定為族條祠規祖訓，成為家族、村落或社區共同遵守的行為規范。其內容廣闊，包括職業、婚姻、倫理、交友、娛樂等；其形式多樣，有禁忌、族條、祠規、家訓、禁碑、風俗。在祠規中，包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風水等。但更多的是一些積極的內容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長等有違家族道德的行為等，對違反者進行教育，使之改過遷善。當在祠堂審判犯法的族人時，族眾都要去旁聽，借此引以為鑒。雖然．隨著我國法制社會的健全，這種族規的作用已經有些弱化，但畢竟還是在農村社會中發揮著一定程度上道德規范的作用。
(三)維系功能：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。
      祠堂一蓋就是數百載，族譜一修就是幾千年，作為我國一種特殊的文化現象，祠堂文化是華夏各民族帶著明顯的血緣地特征的標志，一條維系著各宗族姓氏之間的血脈，在過去和未來之間架起穿越時空的橋梁。
      祠堂供奉先祖，是祭祖先的場所。由于歷史的變遷，宗族人口日益增多，很多家族不但有族祠(宗祠、總祠)，支祠(房祠、分祠)，而且有跨越地域的大宗祠，甚至有跨國的宗祠。祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯系在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有莊嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的“光輝業績”，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，后輩向前輩行禮。可見，祠堂祭祀是一個精神聯系的韌帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。
      族譜是宗族用來記載本族源流、世系發展、族規家法，族產族田等情況的簿籍，是維系封建宗族制度的精神上的紐帶，是確認族眾的血緣關系親疏遠近、防止血緣關系混亂的依據。
      一個家族可以通過多種方式形成凝聚力，但是修譜建譜是最有凝聚力的途徑之一。過修撰家譜過程中的反復登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此了解和信任，凝聚了人心。在實現祖國統一的今天，族譜，承載著義無反顧的民族凝聚力。做好僑鄉族譜的普查和整理工作，特別是將其中出洋族人的世系沿革、居地變遷，人口流動，族人業績等有關內容匯總成編，進一步為海外僑親尋根竭祖提供方便，無疑具有重要的現實意義。
(四)調節功能：通過祠堂文化活動中的娛樂、宣泄、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調劑的功能。
      族規是宗祠規范的一項重要內容。它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用于調整和規范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規在社會中往往起到法律的作用。彌補了國家、社會在教育、救濟、贍養和治安等方面的職能缺陷。祠堂這一執法場所一一“民間法庭”也在追求公平公正的決斷，對于一族中房派、鄰里或眾家出現的糾紛，祠堂可以仲裁者的身份，進行調解并作出權威性的裁決，涉及雙方都必須執行。鄰族之間的糾紛，或者族人侵犯鄰族利益或個人間的案件，一般是由兩族祠堂來協商解決的。而沒有經過祠堂處理，族民個人是不能直接向官府告狀的。可見，祠堂通過祠規民約的制定和對族民約束，對社會各種矛盾排解，對社會公共利益的調節，族民利益沖突的調節起著難以想象的作用。
      祠堂是婚喪嫁娶的公共場所，也是開展娛樂活動的場所。祠堂一般設有上、中、下廳，上廳為享堂，放置祖宗牌位；中廳為祀堂，用來舉行祭祀儀式或喜慶活動；下廳設有“萬年臺”，為吹鼓奏樂之地，也可以演戲。凡是婚喪壽喜，一般都有在祠堂進行拜祭活動，儀式結束后，就在祠堂大擺宴席，設宴就餐，酒、菜非常豐盛。族人們相聚在宗祠，飲水思源，緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進一步地得到強化。逢年過節,有的祠堂裝飾一新，族人帶著自家做的果子、酒來到祠堂，大家坐在一塊，相互問好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉鬧玩耍，其樂也融融。有的地方祠堂還搭臺唱戲慶賀。每次演戲,不會是演一、二天，而是演一段時間，短至三、五天，長至一、兩星期甚至更長的時間。添丁上燈之日，鞭炮齊響，醒獅起舞，主人大宴親友，還會有戲曲表演或醒獅武術表演，令眾親友心情歡慶。
      綜上所述，祠堂文化在歷史上發揮其巨大的作用。隨著新中國的成立，各種運動的開展，祠堂作為“四舊”徹底被破壞了，其社會功能也逐步消失，直至80年代，改革的春風吹遍祖國大地，“尋根熱”的興起，祠堂又得以復興。特別是建設社會主義新農村以來，各地方政府都根據各地的情況，把祠堂文化作為農村公共文化服務體系建設的重心。引領農村先進文化的發展。祠堂文化也被賦于了新的內涵。
二、祠堂文化在社會主義新農村建設中的意義
      “生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”是構建社會主義新農村主要內容整理現代社會中的宗族祠堂基本都已經剔除宗族傳統內容中的糟粕，如何發掘其有利于當代社會的文化內涵為社會主義新農村服務成為重要的任務。
      （一）各級政府十分重視祠堂這個特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統道德積淀，把祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地；在農村，群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬感較為強烈，許多祠堂都設立了諸如理事會、監事會、老人會等民間管理機構，其成員作為祠堂活動的“掌舵人”，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內涵、調解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識身體力行、不辭奔波，對社會安定穩定做出了積極貢獻。
      （二）祠堂文化作為地方傳統文化，是最具個性特征的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來歷史文化的積淀。不少村兩委也不失時機地引導祠堂活動，發揮祠堂文化“以德育人”功能，培育時代道德風尚，為用先進文化占領農村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風易俗教育等宣傳教育活動，以實現對傳統文化的揚棄。如設立計劃生育婚育新風先進文化"七室一欄"，即計生電教室、圖書室、閱覽室、書畫室、活動陳列室、功德榜室、計生戲曲宣傳排練室、計生宣傳欄。不少祠堂引入功德榜、能人榜、成才榜、好樣榜、壽星榜等"五榜"，評選表彰各類典型，一年一評，未上榜的見賢思齊；有條件的祠堂可設置閱覽室、電視室、棋牌室等活動場所，平時對居民開放，節假日可舉辦象棋賽和書畫展等文娛活動。在社會主義新農村建設中，特別是鄉風文明建設中發揮出越來越大的作用。
      （三）保留古老的鄉村祠堂風貌，發展旅游和休閑觀光業。隨著城鄉經濟社會的發展和群眾生活的日趨富裕，對年代久遠、保存較好、具有一定建筑文化價值、體現地方特色的農村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅游景點開發以及展覽館、博物館的改造。通過大量的報道、圖片或文字展示等，讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建筑審美價值的認識，同時也增強了村民對祠堂的保護意識。其合理的利用與開發不僅有利于文物的長久保護，并拉動當地農村經濟的發展。
      由此可見，當代的祠堂其名稱或許還沿用了舊制，但它們的內涵發生了質的變化。祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地。在當今社會主義新農村建設中，正確認識祠堂文化的歷史意義和現實性，繼承和弘揚祠堂文化成為研究當代農村建設的新課題。
當今中國祠堂興建的原因
      （1）經濟發展——興建祠堂的經濟原因
      自從1978年改革開放以來，我國在農村實行了“家庭聯產承包責任制”，農民的經濟收入地增長了。特別是隨著改革開放的深入，農村勞動力大量剩余，大量農民進城務工，不少打工農民賺到了大錢。黨和政府又重視“三農”問題，在農村實行“免征農業稅”和“減輕農民負擔”的惠農政策，我國農業和農村有了巨大的發展，農民享受到了改革開放的成果，農民的生活水平大大提高了。農民有了錢，就為祠堂的興建提供了資金來源。
      （2）草根意識——興建祠堂的文化因素
      20世紀80年代以來，我國實行開放的文化指導方針，使得人們的儒家思想觀念回潮，從而激發了人們心靈深處的家族觀念。中國農村宗族文化在當代雖有演變、轉型甚至消亡，但是幾千年的文化底蘊根深蒂固。它都會有一個不變的內核——對血緣原則和“報本敬宗”理念的堅持。“尋根問祖”、“葉落歸根”的思想在農村流行。催生了農村宗族文化的復興與轉型。祠堂作為農村宗族文化的“載體”和本村（或者本堂）的“心理場域”，在農村有著重要的地位。
      （3）文化資本——興建祠堂的突出角色
      田北村三座祠堂的興建，充分體現了文化資本的力量。主張祠堂的興建，有三類人在起核心作用：一類是村干部、一類是富裕人、一類是退休干部和教師。這三類人是祠堂修建理事組成人員，在修建祠堂過程中起著核心作用。
      （4）心理場域——興建祠堂的心理動態
      村落中的祠堂就是一個具有“正價”的點場。村落的整個心理場都是以宗祠為中心層層擴展的，這種具有“正價”的引力場不僅使宗祠成為村民日常活動的中心，如各種祭祀、議事、喜慶等村中大事均在祠堂里進行，而且使宗祠成為村民心目中的精神文化中心。田北村村落組織按血緣關系以祭祖尊先的場所——宗祠堂（敦本堂）為中心進行布局，全村按血緣關系派生出三個支系，各支系都有一定的空間且有各自的支祠堂——敘倫堂、奎觀堂、菊記堂。
      （5）政治真空——興建祠堂的政治氛圍
      我國在農村實行“村民委員會”建制，這以群眾自治性組織的設立，實行村民自治，農民在各個方面有自主權。當地政府對農村修建祠堂的做法“不聞不問”，這為祠堂的興建和宗族文化的復興提供了相對寬松的政治真空。另外，國家對鄉土文化資源的保護和新農村建設的開展，為祠堂的興建提供了契機。田北村三座祠堂的興建也有這樣的因素。
      2. 祠堂教化功能的載體
      （1） 堂號堂聯
      祠聯、堂號，是祠堂文化的典型產物，反映祠堂教育功能。堂聯、堂號的立足點則是從訓勉后人的角度出發，告誡子孫珍惜家族聲望，努力進取，不要辱沒了列祖列宗。
      （2） 儀式活動
      祠堂為祭祖的圣地，通過繁瑣而又嚴肅的祭典，使族人受到孝悌人倫的教育和訓練。通過祭祖強調了家族內部的上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。
      （3） 族譜
      族譜是教科書，各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵后人奮發努力，耀祖光宗。宗譜家譜的修訂，嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的。族譜不僅是對宗族歷史時間的敘述，而且要通過其嚴格的入譜規則和譜式圖序確定宗族成員的界限和等級，表明宗族成員的血緣和身份組織關系，同時通過族規族訓完成對宗族成員的道德教化和管理。
      （4） 祠規民約
      族規是宗族權力的具體體現，具有勸諭和強制的作用。由于祠規禁止族人有違犯社會公德的行為，加強了家庭道德和行為的純潔性，起到了勸善揚德的效果。家法族規規定遵紀守法、尊長敬老、自尊自愛、孝順父母、教育子孫、和睦相處、重家庭、講信義、保護公有族產、強調責任義務、重視血緣親情與血族關系、極力維護穩定的政權、反對社會動蕩等，這些內容在一定程度上彌補了我國目前基層政府工作中的某些薄弱環節。現代各宗族組織的家法族規，雖不能像封建社會那樣規定對其族人實施各種懲罰，但在注重教育感化的基礎上，普遍強調以懲代罰，各種經濟制裁、名譽罰還是存在的，如訓斥、賠禮道歉、罰款、記過等，這種懲罰在一定程度上補充了國家現行立法中懲罰體系的內容，對我國現行法律加以補充。
      3. 祠堂教化功能的體現
      （1） 集體意識和民族認同的培養
      以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；以宗祠為基本單位與遠宗開展的橫向活動，主要是聯宗。這些祭祖和聯宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，宗祠每開展一次這樣的活動，都會強化宗人的集體意識和民族認心理，并將這種文化心理積淀傳輸到下一代。尤其是宗祠開展的橫向聯宗活動，其著力證明公祖、校正班輩、再立祖碑，這都是對民族文化認同心理的有力刺激。
      （2） 個體社會化的過程
      祠堂承擔著個體社會化的功能。祠堂祭祀是一個精神聯系的紐帶，通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調了家族內部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。通過祠堂祭祀之禮，外則教之以尊君長，內則教之以孝其親。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝梯之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。另外，通過祠堂的祠規、族規的制定和族規的執行宣傳封建禮法，維護了封建倫理綱常，很多家族成員改邪歸正，成為社會的優良分子，族中每位成員也都明確了自己的社會角色。
      （3） 文化傳遞與選擇
      禮堂建筑本身就是一種文化的物化現象。它的建筑規模、格式包含有向后一代灌輸一種文化意識的內涵，這在宗祠內的靈牌、堂號堂聯尤為明顯。
      （4） 道德法治的教化
      祠堂是‘祖宗神靈所依’的地方，這里有祖先對子孫的審視，族長在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進行懲罰，同時也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統倫理道德的載體，對社會越軌行為起控制作用。從某種意義上說，祠堂是一種“規訓和懲罰”的空間。
      祠堂文化的社會功能及現實意義
      南方日報訊(記者/盧真偉通訊員/胡見宇)在麻涌，古老的祠堂正發揮著新功能，成為文化活動陣地和居民休閑中心。該鎮39間祠堂的保護和利用日益受到重視，多個祠堂同時新建或修繕，一種全新的“祠堂文化”正在這個水鄉鎮興起。
      漳澎陳氏新建陳公祠
      過去，祠堂是村民集會的主要場所。不管是舉族大事還是婚喪嫁娶，都是在祠堂舉行的。如今的祠堂則增加了村史展館、農家書屋、曲藝社、專題展覽室、老人活動中心和健身娛樂區等多種功能。
      近日，由香港知名企業家陳冠杰出資2000余萬元建設的陳公祠堂已建設完工。該祠堂于2008年6月開工建設，祠堂占地約16畝，氣勢宏偉，由開闊的廣場、牌坊、庭院和高大寬闊的主體建筑組成。室內寬敞明亮。匠心獨運的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，內容豐富。
      陳冠杰在漳澎出生并長大，早年在香港成功發展了事業。他說，捐建祠堂是他多年的夢想。陳氏從江西遷徙至漳澎已有1000多年，一直沒有祠堂。現在，有了這個祠堂，村里人更可以了解本土的歷史，傳承文化。此外，祠堂也可以作為文化建設的陣地，群眾可以在此唱粵曲、舞獅等，豐富村民的文化生活。
      藹林蕭公祠獲全面修繕
      麻涌鎮現存祠堂共有39間，分布在全鎮各村。本著“花小錢、辦實事、求實效”的原則，麻涌鎮將農村中司空見慣的現成祠堂，打造成集村史館、圖書館以及群眾活動中心等多功能合一的宣傳文化工作陣地，賦予祠堂新的文化內涵，更好地傳承現代文明。
      村民蕭先生和幾個村里的老人每天都來祠堂施工，偶爾也幫上一把。他說，這個祠堂是按原貌重新修繕的，村民很快就可以在里面參觀休閑了。
      藹林蕭公祠是麻四村最具特色的建筑，它位于麻四村八坊，始建于清乾隆年。由于年久失修和風雨侵蝕，祠堂建筑結構有所腐壞。為了使這一鎮級文物單位得到更好的保護，村民主動捐款，在市、鎮文化部門的指導和村的支持下，投入約35萬元對其進行了一次全面的修繕。
      在修繕前，麻四藹林蕭公祠一直是該村的老人活動中心，村民在這里彈唱粵曲、看報紙、下棋。修繕后，這里仍然是老人活動的重要場所。
      由于歷史原因，麻涌一部分祠堂幾易他用，曾用作辦學、改作廠房、幼兒園、老人活動中心等。因年久失修，一些祠堂日漸殘破，面臨倒塌。
      為了保護和傳承中華傳統文化遺產，打造祠堂文化，加強文化建設，近年來，麻涌鎮開展大規模祠堂修繕工程，打造麻涌鎮獨特的祠堂文化。修葺一新的祠堂成了文化建設的新陣地，不少祠堂在不影響原有建筑的情況下，增設了象棋、讀報欄等文化娛樂設施。村民還經常在祠堂里開展粵劇比賽、舞獅、慶典等，古老的祠堂正煥發出新的風采。
      隨著中國傳統的文化的復興與繼承、發展，面對現代文明發展而產生的一些問題（如墓地開發、能源短缺、環境破壞、道德迷失等），祠堂的興建與發展，對于祭祖、循禮、教化、規范、維系人們道德與忠信起到鞏固作用。在建筑設計及室內設計上要繼承傳統章法，也要發揚現代設計的理念。即要有他的特有功能，也要加強公眾的參與性，使人們在現代文明快速節奏中心靈得以歸宿。我想中國祠堂文化的復興與發展，建筑的興起，定當于西方教堂媲美，成為千古經典。