國內媒體對風水的關注是從2004年9月在北京人民大會堂召開的首屆中國建筑風水文化論壇開始的。2005年9月南京大學欲辦“風水班”的消息，使風水一時成為人們爭論的焦點。正如北京大學歷史地理大學教授于希賢所說：“風水的本質是追求人與人、人與環境、環境與環境和諧，我研究風水就是要找到這種和諧。筆者就住宅環境與人的生活這一問題予以探討。
一、住宅風水引起人們關注的理念
      (一)風水在我國內的影響
      由于清末風水基本上已經淪為江湖騙術，加上清末民國新學的興起，以及建國后提倡科學文明，破除封建迷信，風水成為為人所唾棄的封建糟粕，風水的實踐和研究處于低潮時期。至上個世紀八十年代前后，隨著國內對傳統文化研究的熱潮來臨，加上建筑界對民族建筑文脈認識的反思，以及對人居生態環境的日益重視，涉及到建筑環境選址、規劃和設計的風水又一次被人們所關注，批判者有之，溢美者有之，實踐者有之。九十年代掀起了一股風水研究的熱潮。國內在這一階段風水研究特點有以下幾點：
      已經形成研究與實踐的兩個流派，他們分別的代表是學院派和江湖派
      學院派基本上是高等學院和研究所的不同專業的教授學者，從建筑史學、規劃學、建筑學、景觀學、哲學、地理學、民族學、歷史學等角度撰寫專著與論文，主要涉及研究風水的歷史、理論等方面。而江湖派主要由師傳風水職業人員和社會無業游民組成，有真才實學者，但大部分都是半識半解的江湖騙子。學院派注重理論研究，相對缺乏風水的實踐經驗，對風水術的方法知之甚少；而江湖派則較多實踐經驗而少規范的理論指導。
      2、二十世紀出版了許多風水研究成果
      這段時間出版了許多風水研究著作。對風水古籍的整理出版，如上海古籍出版的《四庫全書術數類叢書》（1990年），中州出版社的《中國古代堪輿大全》（1995年），廣州出版社的《古今圖書集成藝術典堪輿部全譯》（1995年）；研究風水與周易哲學的著述，如王其亨主編《風水理論研究》、程建軍《中國古代建筑與周易哲學》（1990）、楊維增《周易與住宅風水》，研究城市村鎮民居的風水書，如何曉昕《風水探源》（1990年）、程建軍與孔尚樸合著《風水與建筑》（1991年）、達翔的《風水與民宅》、亢亮與亢羽合著《風水與建筑》、《風水與城市》（1999年）；研究風水發展史的王青《中國古代風水術》（1993年）、何曉昕與羅雋合著《風水史》（1995年）、王玉德《中華堪輿術》；研究風水羅盤的古籍重印《羅經解定》、《羅經透解》（1996年）。李定信《中國羅盤49層詳解》（1997年）、程建軍《中國風水羅盤》（1999年）；還有研究風水實用的如張惠民的《中國風水應用學》（1993年）、周作明《風水與經商》（1993年）。除此之外，在一些學術刊物上如《自然科學史研究》、《文史知識》、《東南文化》、《科學畫報》上有風水學術論文發表。還有一些專門的風水學術會議和講座交流。隨著國際間交流的領域擴展，風水、易經方面近年來與海外也有多種交流活動。
      3、風水實踐的狀況
      由于近年對中國傳統文化的日益關注，許多領域行業強調中國特色和地域文化，加上港、澳、臺及海外投資大陸的企業注重風水論證，國內一些城鎮規劃、住宅小區規劃布局、建筑的選址和規劃設計，甚至室內裝修，開發商或業主常請風水專家提供風水專業咨詢，以至風水實踐出現了一股熱潮，由原來的地下活動，發展為半公開的活動，在建筑領域有著廣泛的實踐活動。社會上甚至出現了一些專門提供風水咨詢業務的公司。但依然是良莠不全，有些會給業主帶來好的建議，也有些江湖術士利用風水散布風水迷信內容，騙取錢財，帶來不好的社會影響。
      （二）風水在海外的影響
      隨著中國文化向國外的傳播和西方世界及其他國家對中國文化的興趣日增，以及中國與東南亞向西方國家的移民增加，中國傳統文化的中醫、武術以及風水使西方人大感興趣。他們認為中國風水是使人們與環境和諧的藝術，因此中國風水作為一門特別的建筑藝術近年在世界的一些國家開始流行，如北美、歐洲、英國、澳大利亞、新西南、南美等國家。在這些國家中已有不少人應用風水藝術原理作為家庭生活或生意方面的咨詢服務。而且，據觀察這種情況還會持續發展下去。為適應這種情況，有些中國或東南亞的風水師和學者赴西方國家包括南半球的一些國家和地區講授風水，也有這些國家的風水職業者和有興趣者如建筑師、室內設計師和房地產發展商等，到中國或東南亞國家去學習考察風水。這些都說明中國風水對西方國家的影響越來越大，也值得我們重視這一現象。
      風水流行于西方國家已有十余時間，辦有多家風水學校，傳授中國風水的學問。在英國、美國、澳大利亞等國家有風水專業雜志，也出版了許多術數方面的著作，涉及到易經、風水、四柱、相術、星相術等許多方面，尤以風水較為實用而更為突出。較有影響的有SarahRossbach《FengShui》（1983年），StephenSkinner《TheLivingEarthManualofFengShui》（1989），SimonBrown《PraeliealFeng-Shtli》（1997年）、《PracticalFengShuiforBusihess》（1998年），HeeYinFan《DiscoverYourDestiny》（1996年），ChengJianJun&AdrianaFernandes_Goncalves《ChineseFengShuiCompass》（1998年），LillianToo《Thelllustra_tedEncyclopediaofFengShtli》（1999年）等。在國外，西方人同樣運用中國風水術來給予生意、居家在風水方面的指導。在西方由于風水逐步深入民間，目前已經有著廣泛的基礎，許多國家都有風水咨詢公司，而且風水咨詢和命相咨詢結合來進行。我國學者曾多次被邀赴英國、意大利和澳大利亞等國家講學，深知他們學習風水的困難和取得的成果不易，有些研究成果已達到相當的深度，對國內同行也有相當的參考價值。與此同時，也存在的學習中的被誤導和理解的偏差，有些令人擔憂的情況。
      在國外有些有關風水的學術問題也非常有趣和具有現實意義。如中國風水在南半球的應用就遇到了一些新問題，在風水界展開了一場風水方法或理論是否要改變，以及如何改變的爭論。這個問題使從事風水職業的人士和關注風水的人們感到極大的困惑。我國曾有一位學者在澳洲講學期間，就有不少學生詢問這方面的問題，中國風水在澳洲或南半球適用嗎？很多學者在討論中闡述，在澳大利亞的風水教學和咨詢服務中，有的完全按中國風水理論和做法去操作，有的則是部分改變，如九星飛星的改變、八卦的改變等。但沒有一個完整而系統或者是成熟的南半球風水理論的架構。有的人主張中國風水應按照所應用國家的情況改變；有的人則堅持不變，認為如果改變就改變了風水體系的完整性，勢必造成更大的混亂。這樣一來更加劇了風水運用者和受惠者的困惑。爭論的問題主要有以下兩點：
      方位。無論在北半球還是南半球，人類只有一個南極和一個北極，東西方位也是相同的。但在北回歸線以北的地區，太陽的軌跡是在人們或建筑物的南側，即南為陽，北為陰；南為“離”，北為“坎”。而在南回歸線以南的地區，太陽的軌跡是在人們或建筑物的北側，即北為“離”，南為“坎”，因為就風水的基本原理來說陰陽是一個最基本的概念，這樣一來，后天八卦的卦位就要變化。在陰陽五行的生克次序中也恰好是相反的，所以，陰陽五行的方位和九星的方位南北半球也是不同的。
      時間：南北半球的四季是顛倒的，在同一經線上，當北半球是冬季時，南半球恰是夏季。但就一天的時間來說，同一經線時差區內的小時時間則是相同的。比如，中國廣州上午8時，澳大利亞佩斯（Perth）也是上午8時。但是，由于季節的不同，相同月份的冷暖陰陽卻變了。
      實踐證明，在中國這塊土地上產生的風水，在南半球的應用有一定的局限性，尤其是理氣派。如果要在南半球使用得好，就要根據南半球的具體情況做一些改變或調整。除此之外，有些概念可以在搞得十分清晰之前進行模糊處理，比如，在赤道附近地區即在南北回歸線之內的地區，如果嚴格按照陰陽的觀念理論，那么在南北方位上是半年陽半年陰，與南半球和北半球均不同，如果我們再設一個中間地帶討論風水顯然是相當困難的，所以這一問題就需要模糊處理，如認為在赤道以北地區按北半球的風水模式，在赤道以南則按南半球的風水模式。這樣操作，結果到底怎樣，還要通過長時間的實踐證明才可得出正確的結論。
      看來無論國內或國外，風水正以迅速普及的態勢蔓延開來，對人們的日常生活產生著重要影響，這是我們必須面對的問題，正確引導客觀的風水理念，摒棄風水糟粕是至關重要的課題。
二、風水學是研究自然環境與人的和諧
      翻開《易經》我們再看，西方的文化來源于宗教的哲學。西方的哲學者首推希臘，開始研究形而上學--宇宙來源，說宇宙的第一個原始是水做的，當然不是我們現在看到的水。以地質學而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺風一樣，中國人稱它為氣。這個氣是以液體的氣，就叫做水，慢慢地旋轉，不知旋轉了多少億萬年，這股水氣凝結起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人亦講地、水、火、風，是以水開始，中國人亦這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，亦是水做的。那么《易經》乾坤兩卦，這個乾坤、宇宙是怎么來的?水雷屯來的。可以說宇宙來源的開始，或者說后天的世界開始，是屯卦。看卦辭亦同那么說，因為乾卦外面的一動，就是震，震是一種能量，等于科學，地質學的解釋是宇宙最初的動力。動起來以后，就慢慢成為中爻的凝結，就變成地球。這個現象，我們給它一個符號，叫做"水雷屯"。地球形成以后，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙朧，屯卦一翻過來的現象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢，草木生長發芽了，人類生長了。
      要研究地球的演化及發展過程，最直觀的辦法是探入地球內部去看個究竟。據說，向地球的縱深處打口井，其難度不遜于打造一艘太空船。
      目前，全世界最深的一口大陸鉆井位于俄羅斯的貝加爾湖，井深12260米。從1963年世界第一口大陸鉆探井開鑿到現在，近40年的時間，人類探索地球的"視距"向內延伸了12千米。到1999年9月，我國也首次加入到這一行列之中，目前，一項鉆深5000米、歷時10年研究、預計耗資近1．5億元的中國第一口大陸科學鉆井終于進入了打鉆前的倒計時。
      美國的大陸科學鉆探則是利用了原先的一些石油和地質鉆孔。在全國范圍內對火山、礦藏資源、地質構造進行了基礎性研究。我國迄今為止，只有鉆進不超過2000米的地質礦井，真正意義上的大陸科學鉆探井，還沒有一口。又據報載：1966年，前蘇聯和英國的科學家獲得了一個聽起來極為荒謬的現象他們發現在南極東部三千米厚的冰層下面埋藏著一個巨大的淡水湖，深達500米。湖水或許已有100萬年的歷史。
      生物學家很快意識到，這個淡水湖將成為地球上其他地方從未有過的生物物種的棲息之地。蒙大拿州立大學的微生物生態學家約翰·普里什庫說：這個淡水湖將真的把你在地球生命進化過程中所見過的環境條件復制到火星或木星的衛星之一的木衛二上據我們所知，木衛二上的一個冰蓋下面有水存在。研究上述這些生命形式還將改變科學家對生命的理解。地球上生命的誕生曾一度被認為是地球在太陽系中的獨特位置所產生的奇跡離太陽近到可獲取溫暖和能量的地步。很多生物學家現在都認為，很可能某種生命可能性最大的是微生物、將在其他星球乃至它們的衛星和小行星上被發現。地下生命可能在整個太陽系普遍存在。未來數年中的某一天，當深入南極洲冰層中的鉆頭鉆通東方湖時，它將成為人類發現的征程上的一個新開端。
      宇宙天體對于人類來說，仿佛是一個永遠解不盡的謎。就在1999年8月，美國的天文學會報道，他們又發現一個神秘天體，三年仍查不清其底細。報道說，美國加利福尼亞理工學院的天文學家喬治·喬爾戈夫斯基和他NP]事最近說，他們三年前在帕羅馬天文臺對北方天空進行觀測時發現了一個神秘的天體，但至今他們還無法弄清這個天體的構成和距地球的距離。
      我們的前輩經過幾千年的實踐研究，提出宇宙全息論，發明設計出影響我們最大的五種氣磁元素符號，命名為金、木、水、火、土。
      這五種元素并不是固定不變的五種物質。它其實是一種具有哲學意義的代用符號，它可以構成我們生存空間的相反相成的平衡機制。利用它可以計算出適宜自我個體生存的空間。中國的中醫幾千年來一直利用它治病，古人利用它預防自然災害，指導農業生產的發展。利用它指導生產與生活。如何真正掌握宇宙間這五種要素?
      從宇宙行星運動規律來看，可以認為是五大行星的作用力所產生的相斥相吸的地磁力。
      以自然物質形態來看，在我們生存的地表，有一層層的土壤，有起伏的高山、巖石之類物質，我們以土來表示我們日常的鋼鐵、銅、金、銀、鋅、鉛等以金來表示；太陽、星星發出的光，石油、木柴發出的火焰，我們以火來表示；地面上長出的樹木等植物，我們以木來表示；河流、海洋、湖泊里的流動質物，南北極及其他地面凝結的冰塊，凌晨降下的蒸霧，我們以水來表示。這五種形態物就呈現在我們的周圍了。
三、住宅選址與建筑朝向
      自古以來，我們的先祖就把選址定居作為安居樂業的頭等大事來對待，如今我們的住宅選址應把握什么呢？總歸中國山脈水系的大概，以及納陽御寒的氣候實利功能，風水學家概括出了一個“風水寶地”的環境模式。這個環境模式是一種理想的背山面水，左右圍護的格局；建筑基址背后有座山“來龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環抱圍護；前有池塘或河流蜿轉經過；水前又有遠山近丘的朝案對景呼應。基址恰處于這個山水環抱的中央，內有千頃良田，山林蒼蔥郁，河水清明。這個格局的具體組成如下：
      1、太祖山：山勢挺拔雄偉，巍峨壯觀，是基址堂局背后的群山之首，附近群山有如護從簇擁，羅城砂山山脈就是從該山分支出去的；
      2、少祖山：“龍脈”從太祖山分支以后，一路蜿蜒起伏，再起星峰便是少祖山，基址隨龍水源頭之山。其是界于太祖山和父母山之間的較有特色的山峰；
      2、父母山：又稱主山、坐山、樂山、來龍山，是龍脈盡頭的山，一般說來，父母山下，便是結穴的“龍穴”所在；
      3、龍穴：父母山下結穴之處，被認為是千里來龍止息之處，龍脈生氣凝聚之點，是選址的最高點；
      4、明堂：龍穴之前的空曠之地，明堂有內外之分，緊靠穴前的平地是內明堂，不宜太寬闊，可“藏風聚氣”。離穴較遠的稱外明堂，要寬闊而忌狹窄，以長久發展之計；
      5、抱水：穴前池塘或河流，呈半月狀或環抱狀。抱水的作用，被認為是可使基址之地生氣凝聚而不散泄，故好的基址前必有水抱，如九曲水、玉帶水等；
      6、青龍山：基址之左的阜山丘，亦稱左輔、右翼、左肩等；
      7、白虎山：基址之右的崗阜山丘，亦稱右弼、右翼、右肩等。青龍和白虎山左右圍護，起著藏風聚氣之作用，成“虎踞龍盤”之勢；
      8、護山：青龍白虎山以外的層層崗阜山丘。護山、青龍和百虎這些低小的山丘，又通稱砂山；
      9、水口山：水流離明堂而去處的左右兩山，隔水成對峙狀，一般成對的稱為獅山、象山或龜山、蛇山，如漢水與長江合流處，今武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山的“龜蛇鎖大江”的格局；
      10、案山：基址之前隔水的近山，往往是低矮的小崗阜，如幾案一般，故稱；
      11、朝山：基址或父母山遙對的遠山，往往是基址前瞻視線的收柬點和對景；
      12、龍脈：連接太祖山、少祖山及父母山的脈絡之山。
      在這個條件下，基址背后的山巒可作冬季北來的寒風的屏障；面水可以接納夏季南來的涼風，爭取良好的日照條件，并可取得生活、生產的用水方便條件，灌溉莊稼;緩坡可避免洪澇之災；左右圍護,植被茂盛，形成的封閉空間有利于形成良好的生態環境和局部小氣候；在戰亂的年代還是難攻易守的地形。總之，這種地形環境適合于我國的氣候特點，以及中國封建社會以農業為主的自給自足的小農經濟生產方式，因之被稱為能帶來吉祥的“風水寶地”，或稱為“四神地”，成為一種約定俗成的擇地模式。
      建筑朝向的選擇,涉及到當地氣候條件、地理環境、建筑用地情況等,必須前面考慮。選擇的總原則是:在節約用地的前提下,要滿足冬季能爭取較多的日照,夏季避免過多的日在照,并有利用自然通風的要求。從長期實踐經驗來看,南向是在全國各地區都較為適宜的建筑朝向。但在建筑設計時，建筑朝向受各方面條件的制約，不可能都采用南向。這就應結合各種設計條件，因地制宜地確定合理建筑朝向的范圍，以滿足生產生活的要求。
      選擇建筑朝向，一般主要從以下幾個方面來考慮。
      （1）、各種建筑朝向墻面及居室內可能獲得的日照時間和日照面積。建筑物墻面上的日照時間，決定墻面接受太陽輻射熱量的多少。冬季因為太陽方位角的范圍小，在各朝向墻面上獲得的日照時間的變化幅度很大；以北京地區為例，在建筑物無遮擋情況下，以南墻面的日照時間最長，自日出至日落，都能得到日照。北墻面則全日得不到日照。在南偏東（西）30°朝向的范圍內,冬至日可有9小時日照,而東、西朝向只有4.5小時日照。夏季由于太陽方位角變化的范圍較大，各朝向的墻面上，都能獲得一定日照時間。以東南和西南朝向獲得日照時間較多，北向較少。夏至日南偏東及偏西60°朝向的范圍內，日照時間均在8小時以上。
      建筑物室內的日照情況，同墻面上的日照情況大體相似。以北京地區（窗口寬
      2.10米,高1.5米)為例,在無遮擋情況下,冬季在南偏東(西)45°朝向的范圍內,室內日照時間都比較多,冬至日在這個朝向上,均有6.5小時以上的日照時間。同時由于冬季太陽高度角較低，照到室內深度較大，所以在南偏東（西）45°朝向的范圍內,室內日照面積也較大。東、西朝向的室內日照面積都較小。在北偏東（西）45°朝向的范圍內,冬至日室內全無日照。
      夏季在南偏東（西）30°朝向的范圍內，日照時間不多，而且日照面積很小，夏至日室內日照為4-5小時之間，日照面積只有冬至日4﹪-7.3﹪。在東、西朝向上，夏季室內日照時間較多，而且日照面積很大，在夏至日室內日照時間有6小時，日照面積為冬至日的2.7倍。在北偏東（西）45°朝向的范圍內，夏至日室內日照實數有3-5小時，日照面積也比東、西朝向少。從日照時間和日照面積的分析來看，北京地區的最佳建筑朝向在南偏東（西）30°朝向的范圍內。
      (2)各種朝向墻面上可能接受的太陽輻射熱量。墻面上接受的太陽直射輻射熱量,除了與照射角度和日照時間有關外,還與日照時間內的太陽輻射強度有關。根據北京地區多年的實測值，計算出最冷月（1月份）和最熱月（7月份）各朝向墻面上接受的太陽直射輻射熱日總量，并作出太陽輻射熱日總量變化圖，由圖可知，冬季各朝向墻面上接受的太陽直射輻射熱量，以南向最高為16529千焦/平方米·日，東南和西南向次之，東（西）朝向更少，分別為4228千焦/平方米·日和5474千焦/平方米·日。而在北偏東（西）30°朝向的范圍內,冬季接受不到太陽直射輻射熱。
      夏季各朝向墻面上接受的太陽直射輻射熱量，以東、西向為最多，分別為7176千焦/平方米·日和8830千焦/平方米·日,南向次之為4985千焦/平方米日,北向最少為3031千焦/平方米·日。由于太陽直射輻射強度一般是上午低、下午高，所以無論冬季或夏季，墻面上接受的太陽輻射熱量，都是偏西的朝向比相應偏東的朝向稍高一些。夏季室外的最高氣溫，是出現在13-17時之間，此時太陽位置正在西半天的方位上。可知建筑朝向在南偏西45°—90°的朝向的范圍內，西曬是比較強烈的。
      從北京、廣州兩地區的太陽輻射熱量的共同變化規律，是冬季以南向墻面為最多，自南向東北（西北）方向逐漸減少，到北向減為最低；在夏季以東、西向為最多，自東（西）向北（南）方向，逐漸減少，到北向減到最低。
      （3）各種朝向居室內可能獲得的紫外線量。太陽光譜中的紫外線，有殺菌及改善室內衛生條件的效果。在一天中陽光紫外線的成份，是隨著太陽高度角的增加而增加，所以一天正午前后紫外線最多，日出以后及日沒以前為最少。
      根據多年的實踐證明，在冬季各朝向居室內接受紫外線，以南向、東南和西南朝向最多，東、西朝向較少，大約只有南向的二分之一。東北、西北和北向的居室，接受紫外線更少,大約只有南向和東南向的三分之一左右.這是由于日照時間少或沒有日照,僅接受天空中散射輻射中的微量紫外線的緣故。因此，從接受紫外線多少來考慮，南偏東45°到南偏西45°朝向的范圍內為較佳的建筑朝向。
      （4）主導風向與建筑朝向的關系。主導風向對冬季室內熱損耗程度及夏季室內自然通風影響很大，因此選擇建筑朝向，應在考慮日照的同時注意主導風向。
      在北方寒冷地區，冬季為了建筑防寒，大部分主要居室的布置，應避免對著冬季主導風向，以免熱損耗過大，影響室內溫度。如北京地區，冬季主導風向是北風和西北風，從北偏東45°到北偏西60°朝向的范圍內，主導風向入射角小于45°，冬季寒風侵襲比較嚴重；在南偏東60°到南偏西60°朝向的范圍內，處于背風面，是冬季建筑物防寒的適宜朝向。
      在南方炎熱地區，爭取良好自然通風是選擇建筑朝向的主要因素之一。應將建筑物朝向盡量布置在與夏季主導風向入射角小于45°的向上，使室內得到更多的穿堂風。但當總平面布置是行業式方式時，應當避免建筑物正對夏季主導風（即風向入射角等于零度），以避免兩棟建筑物之間，產生旋渦區過大，對后排建筑物的自然通風不利。在這種情況下，建筑朝向宜采取與夏季主導風向入射角在30°—60°之間向上，以利于室內自然通風。
      在多風沙地區，建筑朝向要避免面對風沙出現季節和主導風向。宜使建筑物的縱軸平行于風沙季節的主導風向，如此可以保持室內的衛生條件，減少大面積墻面遭受風沙侵襲。此外，還要注意小氣候中的風向問題。全國各地的風向示意圖，列出了各地全年和季節的年風頻率和主導風向，設計時可查找參考。
      就氣候條件說來，一般選擇朝向，在北方冬季較冷，室外活動較少的地區，應以日照為主；在夏、秋季較熱，冬季仍有一定室外活動的地區，則應以炎熱季節的自然通風為主。為指導選擇較佳的建筑朝向，有關單位結合各地區的氣候條件，進行了大量的調查研究工作，得出各地區最佳及適宜的建筑朝向。現將全國部分地區的調研及多年實踐經驗的成果綜合列表供參考。
      全國部分地區建筑朝向表
      除了氣候等方面的原因，影響到建筑朝向的另一個因素是建筑環境的景觀。總之，建筑的朝向要綜合考察氣候因素和景觀因素，依據建筑的性質而具體確定。