古人仰觀(guān)星象，俯察地理，在超越三維狀態(tài)下，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出人與宇宙和諧統(tǒng)一的規(guī)律，此規(guī)律，就是老子所言“道”。因“道可道，非常道”，故不為一般人所接受，只有“上士”（智慧超群之人）才會(huì)“法自然，順天而行”，也才會(huì)“聞道，勤而行之”。當(dāng)今世界信風(fēng)水者居多，但葉公好龍的也不少。只有心動(dòng)，沒(méi)有行動(dòng)，與你何益？ 隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)漸漸認(rèn)識(shí)到先哲所言之“道”不虛，但仍有很大空間需要現(xiàn)代科學(xué)去探索發(fā)現(xiàn)，才能真正破解咱們智慧的祖先所發(fā)現(xiàn)的“道”的真諦。可以說(shuō)，當(dāng)今科學(xué)層次在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中還處于初級(jí)階段，所以科學(xué)不能解釋的東西不能簡(jiǎn)單斥之為迷信。風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水知識(shí)逐漸被人們所認(rèn)可，風(fēng)水師、風(fēng)水大師等詞語(yǔ)在百度的搜索越來(lái)越多，充分說(shuō)明了只要是精華的東西，一定會(huì)閃光的，這是中華民族的大幸運(yùn)！ 先哲不僅揭示了宇宙之“道”，而且悟創(chuàng)了一套人類(lèi)順應(yīng)自然、符合大道，通過(guò)改造環(huán)境從而改造命運(yùn)的具體可行操作方法，這就是風(fēng)水。利用好風(fēng)水，就是讓自己與天地合拍，得天地當(dāng)元之旺氣，從而提升自己的氣場(chǎng)，最終達(dá)到一切順利吉祥，發(fā)福進(jìn)財(cái)。 周易風(fēng)水是經(jīng)過(guò)幾千年傳承的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)、深邃的學(xué)問(wèn)，非江湖之術(shù)，自古隱秘傳承，沒(méi)有黃卷青燈的苦讀圣賢，沒(méi)有真師的眼傳心授，沒(méi)有超人智慧的思索領(lǐng)悟是絕對(duì)不可能造福百姓的。但當(dāng)今庸師盛行，讀幾本皮毛的風(fēng)水書(shū)就敢給人家做風(fēng)水，連個(gè)正經(jīng)師傅都沒(méi)有，真是可怕！庸師所為害人害己，還玷污了圣人的智慧，敗壞了風(fēng)水的名聲，實(shí)為可恨！但庸師就如庸醫(yī)，不能因世有庸醫(yī)，生病了就不敢去看；也不能因?yàn)槌燥垥?huì)噎著就絕食吧。如此真乃可笑了！ 住宅環(huán)境與居住時(shí)空的選擇，是人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的要求。而這一選擇從哲學(xué)層面上去考察，無(wú)外包括“時(shí)間”；“時(shí)間”都是在一定“空間”的范圍內(nèi)流逝，任何“空間”也是在一定“時(shí)間”范圍內(nèi)存在的：只有“時(shí)間”的“空間”和只有“空間”的“時(shí)間”是不存在的。君不見(jiàn)：兩車(chē)相撞，如果“時(shí)間”上錯(cuò)開(kāi)幾分鐘甚至幾分鐘幾秒鐘、“空間”上錯(cuò)開(kāi)幾米甚至幾厘米。車(chē)禍就不倒發(fā)生：一個(gè)人，此時(shí)此地出生怾和此時(shí)彼地出生怾，所秉愛(ài)的“時(shí)空：氣場(chǎng)是不一樣的：“桔生淮南則為桔、生在脊背則為積”；“南人俊秀北人豪邁”等，無(wú)不包含著“時(shí)空”這一唯物主義和辯證法的生要思想。而把“時(shí)空’思想發(fā)揮得淋漓盡致的，當(dāng)然首推玄空風(fēng)水學(xué)和擇日學(xué)。那么，伴隨而來(lái)的自然是對(duì)“風(fēng)水”與“擇日”這門(mén)學(xué)派的看法問(wèn)題。 什么是風(fēng)水？古往今來(lái)，不少人把它視為科學(xué)，也有不少人斥之為“迷信”，其實(shí)所謂風(fēng) 水是指內(nèi)外環(huán)境決定的陽(yáng)光、空氣、水質(zhì)、道路、動(dòng)線(xiàn)、感覺(jué)等組成的一種合理布局。一位大學(xué)建筑系的裴教授，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期精心研究后，他完全明白了其中的涌義。認(rèn)為“風(fēng)水”學(xué)就是把地理環(huán)境、氣候特征等自然條件與人文景觀(guān)綜合起來(lái)考慮的一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖW(xué)問(wèn)，它內(nèi)含建筑地理學(xué)、建筑地質(zhì)學(xué)、建筑氣象學(xué)、建筑倫理學(xué)、建筑哲學(xué)、建筑美學(xué)等等，它是中國(guó)建筑學(xué)的重要組成部分。簡(jiǎn)言之，風(fēng)水與擇就是人類(lèi)生態(tài)環(huán)境學(xué)。它是以“風(fēng)”、“水”為代表的，包括、陽(yáng)光、空氣、負(fù)向、水流、水質(zhì)、地磁、聲波、色彩、溫濕度、電磁輻射和病原體是否滋生等等一系列環(huán)境因素，并使這些與建筑時(shí)間、建筑周期、時(shí)間等“時(shí)間”因素和人體扭虧綜合平衡的一門(mén)邊緣學(xué)科，是研究環(huán)境因素對(duì)人體的生理、心理、健康影響的生態(tài)環(huán)境學(xué)說(shuō)。 人體是一個(gè)具有耗散結(jié)構(gòu)的開(kāi)放系統(tǒng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與周?chē)h(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，如呼吸、排泄、飲食、睡覺(jué)。現(xiàn)代科學(xué)已發(fā)現(xiàn)：在人類(lèi)的生存中，每刻每秒都在與陽(yáng)光、氧氣、水分和其他營(yíng)養(yǎng)交換變替換，而其交變的過(guò)程中，造成人體內(nèi)部熵變小直至等于零。因此，人們必須選擇合理平衡的環(huán)境，凡是級(jí)給人體引入負(fù)熵流的環(huán)境，就是我們要待批的好環(huán)境，而風(fēng)水學(xué)對(duì)環(huán)境的要求，正好與這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)相吻合。 研究現(xiàn)代住宅環(huán)境，離不開(kāi)室外室內(nèi)兩大方面。從室外環(huán)境來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)要考察住宅的地質(zhì)狀況、磁場(chǎng)幅射程度、風(fēng)向、陽(yáng)光、水質(zhì)、空氣質(zhì)量、交通、綠化、環(huán)保措施等。從室內(nèi)環(huán)境來(lái)說(shuō)，通風(fēng)、采光、方便、舒適、動(dòng)線(xiàn)全理、氣場(chǎng)和諧是首要條件。 如何過(guò)到上述目標(biāo)，便室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境得到有機(jī)配合，并使居住者的人本生物氣場(chǎng)與住宅環(huán)境氣場(chǎng)全節(jié)全拍、和諧統(tǒng)一呢？這不僅涉及到地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀(guān)學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)及其它邊緣學(xué)科，還必然離不開(kāi)存在于中國(guó)社會(huì)幾千年且一直有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)。 那么，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)究竟是科學(xué)還是迷信？為什么對(duì)此問(wèn)題會(huì)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休呢？為什么古今中外會(huì)有那么多人相信風(fēng)水，也有那么多人懷疑、不信甚至強(qiáng)烈反對(duì)風(fēng)水呢？原因何在呢？我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究、觀(guān)察和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：?jiǎn)栴}的根子出在傳統(tǒng)風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域。就是說(shuō)，原因在于傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水領(lǐng)域中科學(xué)與迷信并存、精華與糟粕同在，信者取其科學(xué)、精華，非者取其迷信、糟粕，于是各執(zhí)一詞，走向極端。我對(duì)風(fēng)水是相信的，但絕不迷信！毋庸諱言，風(fēng)水領(lǐng)域存在較多缺陷、迷信、甚至糟粕，具體表現(xiàn)在以下方面。 1、 過(guò)分夸大風(fēng)水的作用，忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)性，導(dǎo)致有些人消極、懶惰、不求進(jìn)取，走向“宿命論”。 2、 流派繁多。同是一個(gè)住宅，你說(shuō)吉他說(shuō)兇，使當(dāng)事人無(wú)所適從。 3、 片面強(qiáng)調(diào)“理氣”的作用，什么“分金差一線(xiàn)、富貴不相見(jiàn)”。須知，任何東西都有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，在仍屬“量變”的范圍內(nèi)，這個(gè)“分金”的作用并不是那么大。 4、 實(shí)驗(yàn)的“唯一性”不夠。因?yàn)橐粋€(gè)人的運(yùn)氣受多種因素制約，風(fēng)水并不是唯一的因素。人們不是常說(shuō)“一命二運(yùn)三風(fēng)水四積德五讀書(shū)”，這樣，風(fēng)水對(duì)人的影響就缺乏“唯一性”的因果關(guān)系，這也為反對(duì)派提供了口實(shí)。 5、 理論依據(jù)與易經(jīng)和其它術(shù)數(shù)一樣，都是“陰陽(yáng)五行”，而陰陽(yáng)五行與風(fēng)水理論的具體對(duì)接、轉(zhuǎn)化關(guān)系，有一部分確有牽強(qiáng)附會(huì)硬性對(duì)接之嫌。這些雖然經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)踐不斷糾正，但從理論依據(jù)上，目前尚難找到象現(xiàn)代科技這們的“實(shí)驗(yàn)室”依據(jù)。 6、 體系龐雜、真假難辯、魚(yú)目混珠、良莠不分。 7、 在“陰宅”（墳）上，先人骨骼如何與活著的子孫感應(yīng)、能導(dǎo)致后代的貧富貴賤吉兇壽天呢？這之間的必然聯(lián)系何在？目前風(fēng)水學(xué)并沒(méi)有作出合乎科學(xué)誰(shuí)的觸釋?zhuān)词褂行┮浴皻鈭?chǎng)”、“全息”理論作解釋?zhuān)嘤袪繌?qiáng)之嫌，這方面也是被認(rèn)為風(fēng)水學(xué)最迷信的地方。 8、 不少流派理論體系粗疏、論證方法缺乏邏輯性。比如“八宅派”，把所有人只分為東四命西本命兩種人、把所的宅分為東四宅西四宅。現(xiàn)實(shí)情況并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。 風(fēng)水學(xué)術(shù)方面流派雜陳、良莠不分，而在風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域，這種情況更嚴(yán)重，有過(guò)之而無(wú)不及。就從事風(fēng)水學(xué)研究、實(shí)踐的人員來(lái)看，既有高學(xué)歷、高文化、高層次的“學(xué)院派”式學(xué)者在研究、在實(shí)踐，他們以科學(xué)的、批判的態(tài)度去研究風(fēng)水，力求去粗取精、去偽存真，既不全盤(pán)肯定也不全盤(pán)否定，而是“揚(yáng)棄”。但社會(huì)上更多的則是以風(fēng)水術(shù)為生的地師。這些地師不乏品德高尚、水平較高之人，但也存在大量的“無(wú)德、無(wú)術(shù)、混飯吃、騙錢(qián)物之徒”，有些人連字都不識(shí)幾個(gè)，連羅盤(pán)也只識(shí)廿四山，就到處中吹噓是什么“大師”、“居士”、“真人”，不少無(wú)辜之人上當(dāng)受騙而把風(fēng)水學(xué)也一同被罵進(jìn)去了！在以這樣說(shuō)，為什么有人不信甚至強(qiáng)烈反對(duì)風(fēng)水，就是這類(lèi)害群之馬的“功勞”。當(dāng)然，這些害群之馬不是風(fēng)水學(xué)的罪過(guò)，就象持刀殺人，法院不能追究造刀之人的責(zé)任一樣，這是必須區(qū)分清楚的。 提出風(fēng)水學(xué)方面的不足，并不影響風(fēng)水學(xué)作為人們選擇環(huán)境方法的合理性和科學(xué)旆，相反，是為了使這門(mén)科學(xué)、這種方法不斷趨于完善。學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)，學(xué)術(shù)離不開(kāi)辯論，真理會(huì)越辯越明。 程之鋒聯(lián)系電話(huà)18639067179 官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co