長征精神的哲學(xué)內(nèi)涵與時代意義

　　偉大的詩人海涅在《還鄉(xiāng)曲》中說，當(dāng)我們回顧故鄉(xiāng)、叩問初心、追述生命的起點(diǎn)時，我們的內(nèi)心往往完全和大海一樣，“有潮汐也有風(fēng)雨，并且在它的 深處，蘊(yùn)藏著許多明珠”。在紅軍長征勝利80周年之際，回顧和紀(jì)念這一偉大的歷史事件，我們的內(nèi)心何嘗不是如此。“明鏡所以照形，古事所以知今”，紀(jì)念的 目的絕不是簡單的感懷和銘記，更在于通過不斷提煉和發(fā)掘其所“蘊(yùn)藏著許多明珠”的哲學(xué)內(nèi)涵與時代意義，才能走好我們這一代人的長征路。歲月易老，精神永 存，一旦我們準(zhǔn)確領(lǐng)悟到了長征精神的哲學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，長征精神就非但不會隨歲月老去，反而會因成為新時代的北斗星而變得更加熠熠生輝。

　　具體說來，長征精神首先是批判本本主義的具有鮮明歷史和時代特征的實(shí)事求是精神，即拒絕照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和抽象的理論，堅持根據(jù)當(dāng)時中國社會的歷 史和社會性質(zhì)來決定革命的方略與道路的精神。每個時代都有每個時代的挑戰(zhàn)、風(fēng)險、矛盾、問題與任務(wù)，它的根本原則和哲學(xué)立場是把馬克思列寧主義的基本原理 同中國每個時期不同的具體實(shí)際結(jié)合起來，獨(dú)立自主地根據(jù)時代的問題和任務(wù)解決好中國的重大時代問題。就如總書記在西吉縣將臺堡參觀時所指出的那樣， “長征永遠(yuǎn)在路上。”

　　早在建國前夕，就指出，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。”或者說，奪取政權(quán)的長征任務(wù)完成了，但建設(shè)和發(fā)展國家的長征才剛 開始，“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱苦”。到了改革開放初期，指出了長征的新任務(wù)，即搞“四個現(xiàn)代化。”時代發(fā)展 到今天，實(shí)現(xiàn)好“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)就成了新的長征任務(wù)，“這是接續(xù)進(jìn)行的。我們這一代人要走好我們這一代的長征路”。要順利完成好這一目標(biāo)，就需要 創(chuàng)新發(fā)展理念，從資源驅(qū)動和不平衡的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、共享、開放、綠色的發(fā)展新理念上來。

　　長征精神其次是批判宗派主義的團(tuán)結(jié)和共同體精神。長征之所在敵我力量懸殊和惡劣的自然條件下取得勝利，就在于其始終批判各種宗派主義和分離主 義，強(qiáng)調(diào)同心同德、相互支援和密切配合。在批判張國燾的分離主義的過程中，倡導(dǎo)犧牲小我、成就大我的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的犧牲精神，用鮮 血和生命譜寫了共同體生死相依、患難與共的偉大力量。這種精神是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們可以在中國傳統(tǒng)文化的重要先賢王陽明等人的諸多 論述中看到這種共同體精神的原型。比如王陽明指出，“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶已，視國猶家。”

　　這種“視人猶已，視國猶家”的精神，馬克思在諸多的論述中亦給予了精彩絕倫的闡釋。他極其尖銳地批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義市民社會的原子式個人主義和人 與人相互隔離的冷漠狀況，指出只有“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”才是真正值得向往的自由。“只 有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這 種聯(lián)合獲得自己的自由。”在今天，弘揚(yáng)以服務(wù)人民為中心和導(dǎo)向的民族共同體精神，就是長征精神中博大的人道主義情懷和氣壯山河的家國共同體情懷，是一以貫 之的新長征精神。其是當(dāng)代 “啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”的風(fēng)氣和精神力量，是形成“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的終極理想得以實(shí)現(xiàn)的關(guān) 鍵。

　　長征精神亦是批判消極懈怠主義的主體實(shí)踐精神，這種主體精神是“不怕犧牲、排除萬難去爭取勝利”的英雄精神。“紅軍長征所經(jīng)歷的艱難困苦是世所 罕見的。沒有氣吞山河、勇往直前的革命英雄主義和革命樂觀主義，長征的勝利是不可想象的。”可以說，長征精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的文化傳統(tǒng)的集 中體現(xiàn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神在當(dāng)代就是不忘初心，收拾精神，以天下為已任的主體實(shí)踐精神。宋代著名思想家陸九淵曾倡導(dǎo)“人以宇宙天地為己 任”的“收拾精神、自作主宰”的主體實(shí)踐精神，主張用通過弘揚(yáng)主體責(zé)任意識把道德認(rèn)知與道德實(shí)踐融為一體。

　　中國所致力的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和通過發(fā)展來解決問題的理念，絕對不能被簡單理解為物質(zhì)主義和消費(fèi)主義。就如不能將馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義和自由王國 的設(shè)想理解為一種好逸惡勞的散漫生活一樣。誠如恩格斯所言，只有庸人才會“把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投 機(jī)，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為。”特別是在創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)下，我們要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、特別是創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐，理解為既是提升物質(zhì)生活水平的 保障，更是人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的主體性實(shí)踐活動。唯其如此，全面建設(shè)小康社會的內(nèi)涵才不止于物質(zhì)的富足，更是包含豐富精神內(nèi)涵的體面、尊嚴(yán)、公平、自由 的美好生活。

　　總之，自長征以來，中國取得了一個接一個的偉大勝利，成就可謂舉世矚目，但也面臨著不少挑戰(zhàn)和亟待解決的問題。比如事不關(guān)已，高高掛起的 冷漠看客心態(tài)，信仰缺失（甚至將不問蒼生問鬼神當(dāng)作一種信仰）、缺乏社會信任的習(xí)慣性懷疑和浮躁心態(tài)，炫富的拜物教和消費(fèi)主義心態(tài)等。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告 訴我們，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，在不忘初心的同時，賦予長征精神以新的時代內(nèi)涵，通過批判性地運(yùn)用中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，使長征精神成為當(dāng)代中國的 “文化精髓”和“興國之魂”，用“實(shí)際行動續(xù)寫前輩震古爍今的動人故事，用時代的創(chuàng)造延展中華民族復(fù)興的光輝篇章。”才能真正接好長征精神的接力棒，避免 其成為“一個剝空了的豌豆莢”，而是真正成為“一種綿延不絕的精神力量”和“構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大精神動力。”