生活在世間，無論愿不愿意、喜不喜歡，總不免和人接觸、溝通;如果再加上置身人際網(wǎng)絡(luò)中所被賦予的諸種角色，將會發(fā)現(xiàn)其中所涉及的權(quán)利義務(wù)，常會令人矛盾情結(jié)叢生。想棄之而去，卻又需要依賴它;真的要接受它，卻不見得能如人意，其中的焦灼，理不出頭緒常令人大嘆“做人真難”!

　　然而，如果能從佛法角度來看人的關(guān)系，當發(fā)現(xiàn)一切不離因緣果報，緣聚緣散是最自然不過的事。只因人們無法清楚事實的真相，所以常為人際關(guān)系引發(fā)的問題所苦。

　　化解膠著的人際糾纏

　　有的人做事習慣以“人情”為依歸，然而人的念頭變化萬千，加上每個人對話語的解讀不同，致使同一件事情呈現(xiàn)出百千種事相，若我們被繁復(fù)的事相所惑，而執(zhí)假為真，痛苦是難免的事。因此除了要先從觀念上厘清之外，也可以試著運用佛法修行上的訓練來處理所謂的不如意，例如遭遇不快或難以解決的人情糾葛時，運用數(shù)呼吸或念佛等方法，先放松焦灼的身心，澆息心上的惱熱，讓身心平靜安寧，再以佛法的智慧抽絲剝繭，找到事相的根源，不但能以正確的判斷處事，也能把陷于膠著的人際關(guān)系化解開來。

　　此外，若我們在知見上有了正確的看法，對復(fù)雜的人際也能淡然處之，更要以慈悲心體會對方的感受，以免讓他人生起煩惱。

　　除了知見與方法上的調(diào)整，未學佛前，價值標準與一般人類似。學佛后，發(fā)現(xiàn)某些人生觀、價值觀與世間法是顛倒的，這樣的差異會使人際往來間形成矛盾。因此如何在出世和世法間之中調(diào)和，也是學佛人的重要課題。

　　例如學佛后嗜好變了，當心念都放在修行上時，自然會停止向外逐馳的生活?？墒羌胰恕⑼潞团笥衙鎸Σ煌谝酝哪?，就有些不習慣，如果又不斷拒絕人情的邀約，不免會抱怨你對他們的疏忽。因此若置身這種處境，也要適時觀照自我，檢討自己是否以冷漠取代了人間的溫暖與關(guān)懷，畢竟一個真正學佛修行的人，也不能以這樣的態(tài)度隔絕他人。學佛的本意雖在解脫道與出離心，但學佛的根本卻在行菩薩道，對五欲六塵的心要冷，對社會公益的心卻要熱，分享感動生命的喜悅。

　　尤其自己之所以能時時不忘修行，表示佛法感動。觸發(fā)了自己內(nèi)在的覺性，因此不應(yīng)以隔絕冷漠拒絕他人，反而應(yīng)適度與家人、親友分亭，將感動自己的利益，也感化他人來學佛。

　　另外，也常聽人抱怨學佛的家人或朋友，會不經(jīng)意地嘲諷他人不懂佛法，并且時時以佛法指正他人的身口行為及意念等。如他人心生不悅，便以“嗔心”示警，看到別人換季購物，便說對方起了“貪念”，或指責別人吃肉不慈悲等等。這樣的態(tài)度即使原為善意，也可能自己被僵化了而未能覺察，反以制式的標準損傷了與人的互動，甚至讓人對佛法生起煩惱，進而傷害了自己所受用的佛法。

　　因此當自己學佛受益，而感覺生命打開了另一只眼，對人生價值產(chǎn)生不一樣的看法，甚至產(chǎn)生強烈的“覺今是而昨非”的感慨，或體會終于找到人生目標的欣喜之余，把自我要求自己的行為能如禮如儀，建立應(yīng)有的威儀，讓自己成為良好的佛教徒，以身心統(tǒng)一的自在感動他人。

　　不以分別比較對待他人

　　若能以此心念與他人相處，也才不會以此價值標準來評斷別人，甚至以比較、分別的心對待他人，而不小心讓自己的慢心無形中逐漸滋長。

　　至于一般人認為佛教徒應(yīng)該忍辱、無爭、慈悲，常被不合理的要求與對待而陷于掙扎中，不知道該不該據(jù)理力爭。甚至對于何謂合理，何謂不合理產(chǎn)生疑惑時，作力一個自在的佛教徒，也要懂得以智慧來面對。

　　面對復(fù)雜的人情世故、人際網(wǎng)絡(luò)，處理問題的核心不外是運用佛法時要能調(diào)和清理，以免落入重情者的鄉(xiāng)愿，或偏理者的剛愎。在修行的漫長路程中，當以大家都還是凡夫，尚一路趺跌撞撞來互相體諒，并不斷提醒自己，回到人的本位來看事情，在慈悲柔軟的身心狀態(tài)下，時時安定自我的身心，事事以開闊的心量來對待，就如同法鼓山禪修文教體系創(chuàng)辦人圣嚴法師所說的“四眾佛子共勉語”，便是值得時時咀嚼再三的智慧法寶，尤其是“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”，更是置身繁復(fù)的人情中，經(jīng)常可以用來觀照身心的好方法。

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