一位中國古代道家哲學的創始人；一部穿越五千年歷史的驚世巨作。五千言道德經詮釋從世俗走向超脫的人生哲學，傳承道法自然，呈現世間百態，道家圣賢老子的智慧中，深藏哪些玄機？老子的“道法自然”告誡人們，要遵循怎樣的規律？老子的智慧，到底能給今天的人們帶來哪些啟示？
近日，由河南社科聯、河南博物院主辦的中原國學講堂在河南博物院西配樓二樓開講，首場講座特邀請中國政法大學教授、央視百家講壇人氣嘉賓方爾加先生為觀眾詳細解析《道德經》。
作為長期研究老子的專家，方爾加用生動的故事，對比老子《道德經》中的條文，讓聽眾對老子、對《道德經》有了一次通俗易懂的理解。
老子文化
是一種軟實力問題
道文化不等于道教，老子的屬地之爭是文化的爭奪，老子文化其實是一種軟實力問題。
老子屬地之爭最激烈的有兩種說法；一種是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一種是安徽亳州渦陽人。
講座中方爾加指出，這兩種說法已考證不清，但老子在洛陽做官，他的思想在洛陽產生，所以他的文化是河南文化，即便是安徽人，但是他的文化還是河南文化。
“老子文化是什么文化？河南文化是什么文化？簡單來說，老子文化是軟實力問題。大家都知道，在老子的道德經里面，一再的出現這種說法——柔弱勝剛強，人活著的時候是柔弱的，一死就僵硬了，草木也是，活著的時候柔來柔去，一死了，一掰就斷了。堅強屬于死亡一類，柔弱是長生的一類，所以強大處下，柔弱處上。弱之勝強，柔之勝剛，老子講究軟實力問題。”
方爾加表示：老子的文化能產生自河南，這不是偶然的，老子由于長期生活在河南，慢慢感悟出了河南的軟實力，所以河南道家文化就是軟實力問題。與之相應，河南的文化品牌也應在軟實力方面多加開發和挖掘。
“道家講和，傳統文化里的和諧是我們今天建設和諧文化、和諧社會的重要資源，是軟實力文化的一種表現。”
方爾加指出：道家、儒家都講和，但我覺得道家比儒家還要高明。道家講三個和：天人之和、人際之和、個人的身心之和。
和諧首先要有寬大的胸懷，老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”這就是我們經常講的海納百川，有容乃大。“天之道，常善之物故無棄物，常善之人，故無棄人”。世界上沒有一個東西是沒有用的，也沒有一個人是沒有用的。“高以下為基，貴以賤為本”。和諧的首要就是這種包容性。
老子的道
是一種生命力
老子之“道”是什么？長期以來這是個讓人頭疼的問題。生活中也有許多人將老子之“道”與道教相混，《道德經》開篇就設卡堵路――不許使用語言名稱詮釋“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德經》第一章)。
道到底是什么？方爾加表示，老子之道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發展的一個總規律、總動力。老子說“道”不可道，但《道德經》五千言對“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內涵——“道”類似于生命力。
“談到了生命，才能談生命力，你連生命都沒有，就談不上生命力。有這種能力，實際上是一種生命力，所以，道是什么？我用生命力形容道，道是什么目前還不成熟，但是我可以形容、描繪，就是生命力這樣一種東西。”方爾加演講中提出，如果要把周圍人和事物的生命力激發出來，要從《道德經》中去發現，并列舉三個方面。
一是正位，無為；二是自然無為；三是無私。
正位，即是有些事兒該你干的你干，不該你干的不能干。而無為和正位則不同即有所為，有所不為，抓大放小，管宏觀。自然無為是不違反客觀規律的情況下，以事物自身的天性、特點，脈絡，特殊的通道，順之而為下把生命力激發出來。
方爾加指出，道德經中“圣人無為，以輔萬物之自然”就是講究順從，輔萬物之自然，不強行改造，順其天性之意。并進一步強調：“這種順從不是100%的順著，這個需要具體，哲學這個東西，還要按照實踐。圣人常無心，以百姓心為心，就是別老是拿你的想法強迫老百姓接受，還要了解老百姓的情況，盡量了解老百姓的特征、特點，特殊情況”
在方爾加看來，春秋戰國是中國哲學的高峰時期、思想發展最輝煌的時期。假如說孔子講仁義是人的發現，法家的出現標志著中國政治術的成熟，那么，“道”的提出在中國歷史上標志著哲學的突破。也就是說，中國在這之前是沒有哲學的。就算有哲學，也都帶有原始宗教色彩，比如說天人感應等等，只有“道”標志中國哲學的真正出現。
老子智慧
一種精神四項原則
講座中，方爾加將老子的人生智慧歸納為：一個精神、四項原則。
一個精神就是自然精神，四項原則指批判、適度、變易和柔弱四種。
自然精神，這個自然不是我們現在說的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態，你就依從這種自然的狀態該怎么生活就怎么生活，即所說的“自然無為”。方爾加認為，用人之道，就應該激發其生命力，人的天性特別重要，找其特點，然后適應其特點而不是改變它。“事物各有自己的本性，你不要強迫去改變它、改造它。一個人有一個人的活法，你也不要強求人家整齊劃一，不要以你自己想法和行為方式去規范、改造別人。老子強調‘見素抱樸’，不強求改變，尊重自然，按照事物本來的運行規律辦事，因勢利導，用無為來達到無不為的目的。”
對于怎樣才能激發人的生命力？方爾加認為應該分為四個層次：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’。”(第十七章)
最上乘的領導是讓百姓不知道他的存在，在無形中做成事；其次是日夜操勞，仁民愛物，廣施恩惠，受到百姓交口贊譽；再其次是嚴厲不茍，鐵面無私，令人生畏；再其次是昏庸，無能，缺德乏功，令百姓鄙視。
在以上幾個種類的領導人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的領導人治國悠閑、不多費口舌，其功業的完成是百姓做的。百姓沒有受到領導具體的指教和領導，是一種無形生命力激活了他們的自覺性，使他們感覺到自己本該如此做。
方爾加認為，四項原則中老子的“無為”與“不爭”就是獨立批判與柔弱原則的表現。
“老子主張對任何事情都持思辨的態度，持獨立批判的能力。批判的能力很重要，沒有批判的能力，社會就不能發展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認為，‘有為’往往會導致妄為、胡作非為。其實人可以通過無為來達到有為的目的。”
對于“不爭”，方爾加指出老子的“不爭”是為大家爭。“我覺得斗爭有高層次的競爭，有低層次的斗爭；淘汰有高層次的淘汰死亡，有低層次的淘汰死亡。我把你滅了，什么都容不下，這是低層次的死亡。高層次的斗爭是雙贏，我們應該把斗爭理解為調整。老子說的不爭，不是不去拼爭，他說是用另外一種方式去拼爭，這種方式就是雙贏。不為個人爭，而為大家爭。”
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