記得小時候知道了有宇宙這么個詞的時候就會想像宇宙是什么樣呀？宇宙有沒有邊呀？還想像宇宙的邊界是一道墻，但墻那邊是什么呀？等等，諸如此類的奇思怪想。后來上學了，成績還一直不錯，屬于老師眼睛里的好學生。但每當遇到學習難題的時候，有時候會莫名其妙的想到如果能有一種方法打通一下，使自己一下子什么都知道了那該多好呀！ 現在知道了那叫悟道了！ 我生長在回族家庭，信仰應該是伊斯蘭教，信奉真主安拉。但我從小除了生活中遵從了飲食習慣外，根本談不上有信仰。所以清真寺、佛教的寺院、道觀、教堂從來就很少進去，進去了也是溜達一圈就出來了，既不燒香也不拜佛也不禮拜。 但冥冥之中自有定數，隨著年齡的增長，經歷的事情越來越多，接觸了越來越多的順緣的人、逆緣的人、貴人、小人，幫助你的、傷害你的、欣賞你的、詆毀你的人都出現了，其實無論好的、壞的，都是你的助緣，懂得了這個道理，也就一步步走過來了。。。 就我本人而言，按民族論，應該信仰伊斯蘭教，信奉真主安拉；但我又與道教有很深的緣分，從一些發生的事情也能夠印證；我比較喜歡并采納的是佛教的儀軌；那有沒有叛教的嫌疑呀！那上帝又是怎么一會事呀？。。。這就是曾經困擾我的一個很大的問題，當然現在似乎已經明白了。。。 真正的大智慧是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的，是應該沒有分別念的。突破了你的頭腦，也就沒有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教……，只有真理存在，真理是不分種族、民族、國籍、教派的。 本人才疏學淺，用自己的文字不足以表述清楚，所以特摘錄南懷瑾老師的《金剛經說什么》中對這個問題的論述，基本能夠表述我的看法. 超越宗教的大智慧 今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千余年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經里說：‘一切賢圣，皆以無為法而有差別’，這就是說，佛認為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。 金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會得益。 在所有的佛經，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。什么叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。 所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，不能代表般若的整個含義。 般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。 實相般若 實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限于現有的知識范圍，以及現有的經驗與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒有說不能思議啊！ ‘不可’是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什么。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。 到了后世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法里頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬于般若中最根本的。 ......