一、避免極端。

1. 正如圣經把天堂指示我們為人生目標，圣經也充分地教導我們要適當地運用今世的祝福，在生活原則的檢討上，這也不應忽視。

   如果我們必須生活，我們也必須運用生活上必要的工具。

   我們不能避免供應我們娛樂的那些事，而僅僅注重生活所必須的事。

   用清潔的良心去娛樂，不拘是生活上的心安，或生活上的享受，我們都當心存中庸之道。

2. 這是主在圣經中所教訓我們的，瓷說現在的生活對于瓷的仆人，正如朝著天國長途跋涉的前進。

   假如我們以世間為逆旅，那么我們應該用人間的幸福，使之成為旅行的幫助，而不是旅行的障礙。

   因此，保羅所勸告我們的不是沒有理由，他說：“置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物” （林前七30-31）。

3. 這是一個困難的問題，容易陷入兩種極端之一，所以我們當努力走在正路上，避免走入極端。

   有些在某些方面很整潔的人，他們覺得對放縱與奢侈若不加節制，必將流于極端的放肆。

   為糾正這種過失起見，他們主張人們在物質的享受上，不應超過生活上所必須的。

   這種忠告的動機是很好的，但未免過于苛刻。

   因為他們在良心上所加的約束，比主在圣經中所規定的還要嚴格，這是嚴重的錯誤。

   他們所謂必須范圍之內的限制，即是在每樁事的可能范圍內加以禁戒。

   根據他們這種說法，除了干面包和清水以外，其他的食物都不算是合法的了。

   另有一些人，如靠底比斯城（尼羅河上游）的克雷特（Crates the Thebes）等，對節約更加澈底。他把自己的財寶丟入海中，以為若不把財寶毀滅，財寶就將毀滅了他。

4. 在另一方面，現在有許多人替他們自己在物質生活上的過分享受尋找借囗，他們放縱肉體情欲。

   這等人以為這是自由，不應加以限制，可由每一個人自己的良心看為適宜的隨心所欲。這是我們所不能承認的。

5. 我們承認在這樁事上，若要以固定或立竿見影的規則約束別人的良心，誠然是不妥當，也是不可能的。

   然而，圣經對于物質生活的享用既有一般的規定，我們就該遵照圣經所指示的而行。

二、屬世之物乃神所賜。

1. 我們應當考慮的首要原則，就是使用神的恩賜并不算錯。

   上帝為我們所創造的一切，是為我們的利益，不是為損害我們。

   因此，凡遵守這原則的人，其所行必屬正當。

2. 例如，我們思考上帝為什么創造各種食物，我們就知道瓷不但是為了我們的需要，也是為了我們的快樂與享受。

   又比方在衣著方面，瓷不但是因為我們有此需要而施予，也是為了維持禮節和威儀。

   花草、樹木、蔬果，除了實際的效用外，瓷為叫我們喜樂，也供給了清香美味。

   假如不是如此，詩篇的作者不會把這等事當作神的祝福，“得酒能悅人心，得油能潤人面”（詩一Ｏ四15）。

   而圣經也不會說，瓷之所以把這些享受賜給人，是由于瓷的仁慈。

3. 萬物的自然性也指示了人們可以在某種目的和范圍內，合法地加以利用。

   主使花有美麗的顏色和芬芳的香氣，豈不是要我們有耳目的享受嗎？

   在各種不同的顏色中，瓷豈不加以區別，叫有些顏色比其他顏色更可愛嗎？

   瓷豈不是使金銀、象牙，和大理石比其他的金屬或石塊更貴重嗎？

   總之，瓷所創造的一切，豈不是除了需要以外，還叫我們欣賞其價值嗎？

三、真正感恩將使我們不致濫用神恩。

1. 所以我們不要相信那無人性的哲學，以為除了需要之外，不許我們對一切被造之物有其他的欣賞。

   這不但剝奪了我們對神恩慈合法的享受，而且破壞了我們的感覺，叫我們成為無感覺、麻木不仁的木頭。

   但在另一方面，我們也反對放縱肉體的私欲，如果我們對情欲不加限制，就將逾矩。

   我們知道，有些人是主張放縱的，他們借囗自由、肆行無忌。

2. 所以首先要注意的是，萬物是為我們造的，為的是要叫我們認識及承認那位創造者，并以感謝之心記念瓷的仁慈。

   假如，你過分享受隹肴美酒，以致腦滿腸肥，不能履行敬拜神以及自己的任務，那還有什么感謝之可言呢？

   假如你放縱情欲，內心污穢，不能分別什么是對的，和什么是有道德的，這還算得是對神恩之答謝嗎？

   假如我們夸耀自己的服飾，鄙視別人的衣服，我們對上帝所賜的還能算是知道感恩嗎？

   如果我們因衣服華美，而流于淫蕩，如果我們一心只注意服飾的華麗，這算是在生活上承認神嗎？

3. 許多人沉迷逸樂，心為形役。

   許多人嗜好金銀花石圖畫等物，甚至使之成為雕刻和繪畫的偶像來崇拜。

   這一般人溺于色香美味，對一切屬靈的事都不感興趣了。

   在其他事上也有同樣的情形。因此，我們須受這原則的限制，以免濫用神的恩典。

   且須遵行保羅所給我們的教訓：“不要為肉體安排，去放縱私欲”（羅十三14）。

   若使人有過分的自由，他們往往就不知節制了。

四、生活要有節制。

1. 感謝神恩最正確及最直接的方法就是輕視今生，默想天國的永生。由此可以推出兩個規則：

   第一是按照保羅的指示：“從此以后，那有妻子的，要像沒有妻子，置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物的”（林前七29-31）。

   第二，我們要安貧樂道，以中庸之道來享受人生之豐富。

2. 保羅吩咐我們，用世物的，要像不用世物的，不但在飲食方面要節制，在衣服起居一切陳設方面，都不可有驕奢浮華的氣習，凡有損于靈性生活與天國生活的思想，都要摒除。

   伽妥（Cato）曾說過：“凡重視肉體逸樂的，必輕視道德。”

   又有一句古諺說：“凡只注重肉體的，不免忽視靈魂。”

3. 所以一個信徒對身外之物的享受，雖不必受一定的限制，但有一個原則是他們必須遵守的，即是：他們不可放縱，當戒絕一切奢侈浮華。

   反之，要隨時警惕，竭力遠避一切的浮華，以及虛榮的展示。

   我們當特別留意，免得主所賜給我們有益于生活上的任何事，成為我們的障礙（林前七29-31）。

五、忍耐自守。

1. 第二個原則是，境況不隹的人應該安貧，以免為奢??所苦。

   凡能遵守這一道理的，在主的學校中可算是有造詣的人，若未達到這造詣的人，就難證明是基督的門徒。

2. 因為凡對塵世事物存有奢??的人，必招致許多邪惡，一個人不能安于貧乏，在富裕的生活中就表明相反的情感。

   這意思是說：一個人若以破舊的衣服為恥，就必然以華麗的衣服為榮。

   凡鄙視菲薄飲食，而以得不到珍??為苦惱的人，若能得到的話，總不免過分地享用。

   凡不安于惡劣環境中的人，一旦有了尊貴的地位，即不能免除驕傲夸大的毛病。

   所以凡屬誠實的信徒，應該虛心學習使徒的榜樣，“或飽足，或饑餓，或有余，或缺乏”，都能處之泰然（叁腓四12）。

3. 關于怎樣使用世上財物，圣經還有第三個原則，這當我們討論克己的教訓時，已經大略說明。

   神以仁慈賜給我們一切財物，是為了我們的益處，好像是委托我們照料一般，將來會有算帳的一日。

   “把你所經管的交代明白”（路十六2），這一句警告，是我們時常應當牢記在心的。

4. 還要記得，那位要求交代這一筆帳的是誰。

   就是那喜歡節約、儉樸，和謙讓的神。

   瓷厭惡驕矜、粉飾，和一切虛榮。

   瓷只關心那些與愛有關的幸福。

   瓷曾親囗譴責那些使人心腐化和妨害正當認識的一切逸樂的人。

六、要忠于神的召呼。

1. 最后，主吩咐我們每一個人，在一生的行為中，須忠于自己的職務。

   因瓷知道人心浮蕩，貪得無厭，游移不定，內心是何等的彷徨。

   為避免我們因自己的愚妄而卷入紛亂的旋渦，瓷在每一個人的不同環境中，分配不同的職務。

   瓷以屬天呼召劃定每一個人的職責，這一種劃定是沒有人能逾越的。

   所以每一個人的生活范圍，都是主所安排的，叫他不致于在一生的歷程中漂泊無定。

   這種劃分是必要的在瓷眼中，我們的一切行動都是按照這劃分來估計的，往往與人的理性或哲學所判斷的完全不同。

2. 即使是在哲學家眼中，沒有什么功業比把國家從暴虐中拯救出來更為光榮的了。

   但天國的法官亦不準許個人刺殺暴君。

   這樣的例子，我用不著一一舉出。如果我們知道主的呼召在各種民事上，是一切正常行為的原則和基礎，這就夠了。

   凡藐視這個原則的，必不能在他的工作上適當地履行自己的責任。

   一個人有時候也許能夠做些在世人看來是可稱贊的事，但在上帝面前卻不蒙悅納。

   而且，在他生活的各部分中不能成為一致。

3. 所以我們若能以上述原則為準繩，我們現在的生活必有最好的規范。

   因為各人都不致于盲動，企圖反抗主的呼召，知道越出神所指定的范圍以外是不對的。

   謙卑的人對自己的生活必表示滿足，對上帝所交與他的職責必不遺棄。

   一個人若知道他在一切事上都有神的指引，即可減輕許多??慮、奔波、愁煩，和各種重負。

   若人人相信自己的職務是神所指派的，那么，官吏將以更愉快的心情執行任務。

   家庭中的父親也必更安于他的本分。

   如果人知道他的工作是神交付他的，大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困難、不幸、失望和憂愁。

   如果我們順服神的呼召，我們將得著特殊的安慰，因為只有我們順從自己所得的呼召，才能體會到：無論什么工作在上帝心目中都是有價值和重要的，也沒有所謂卑賤的工作。