注：《易經(jīng)》中的蒙卦主要講如何進(jìn)行啟蒙教育問題的，從事教育工作的同志，從做好教育工作的實(shí)際出發(fā)，盡可能讀讀《易經(jīng)》中的蒙卦，或許從中會(huì)受到啟發(fā)、受到感悟，甚或有所收獲。

                   第四卦  蒙

 卦辭：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

 象辭：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

 “蒙”，原義是被、覆。蒙卦有兩層含義。一是蒙昧，蒙昧的人就要接受教育；二是啟蒙，啟蒙就是教育人。蒙至所以亨，是因?yàn)槊擅琳呓邮芙逃玫絾⒚?，所以亨通。“匪”，通非?！拔摇保赴l(fā)蒙者?！巴伞保傅茏?。其關(guān)系是教育者與被教育者的關(guān)系。“瀆”，亂，褻瀆。教育的成功與否主要是看受教育者的主動(dòng)性。弟子求師如占筮一樣，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，比喻教育的神圣和嚴(yán)肅。

   《蒙》卦象征啟蒙。教育也是一種教化，人類只有接受教育才會(huì)亨通，才會(huì)走向文明。教育者在實(shí)施教育中，不是我求學(xué)童來學(xué)習(xí)，而是學(xué)童向老師求教。這里突出了一個(gè)“求”字，或者說，這個(gè)“求”字非常重要?！扒蟆?，是學(xué)生要至誠地向老師求教。初次求問決疑則教之，再三再四的胡亂發(fā)問就不予回答，因?yàn)榍蠼陶邲]有發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

    現(xiàn)在實(shí)行義務(wù)教育，老師有責(zé)任把未接受義務(wù)教育的學(xué)生動(dòng)員到學(xué)校來接受教育，但學(xué)生上學(xué)的根本原則是要向老師求教這一點(diǎn)決不能改變。家長要尊重老師這一點(diǎn)也不能改變。家長決不可把學(xué)生在學(xué)校出現(xiàn)的問題都怪罪于老師，家長在教育子女方面有比老師更大的責(zé)任。

    “利貞”，是說教育者與被教育者都應(yīng)當(dāng)持守貞正，即求學(xué)者要有一顆至誠之心；教育者施行教育也不能旁門左道，用邪教去教育人，或?qū)W識(shí)淺薄，誤人子弟，教育者與被教育者都要專心致志，一心一意，全心全意。

    蒙卦揭示的哲學(xué)思想，也就是教育的原則，首重潛移默化，循序漸進(jìn)。教育應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲，但也應(yīng)當(dāng)適度，過嚴(yán)則引起反抗，適得其反；教育應(yīng)當(dāng)包容，做到有教無類；教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念，不可見異思遷；教育必須切合實(shí)際，不可好高騖遠(yuǎn)；教育還應(yīng)當(dāng)內(nèi)柔外剛，對內(nèi)應(yīng)當(dāng)兼容并蓄，對外來的邪惡，則應(yīng)斷然排斥。啟發(fā)民智，是完成治國平天下的重要任務(wù)。                            

    初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

    象辭：利用刑人，以正法也。

古代說與脫通用。發(fā)蒙，是指教育者。刑人，就是對人的一種處罰方式。“用刑人”，即制定適當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)使群眾有所戒懼，不敢放肆妄為，然后逐漸教育他們，改造他們。舊社會(huì)私塾教育用的戒尺也是一種刑罰工具。“桎梏”，就是一種刑具。發(fā)蒙者對教之不從者，不得不采取刑罰，但一經(jīng)悔悟便脫刑具，可見發(fā)蒙者的苦心。如果不采取“用刑人”的作法，一開始就失去對他們的束縛，使其無所戒懼，脫離軌道，那結(jié)果就要吝了，一味遷就姑息就有可能帶來災(zāi)難。對于壞人或者對于嚴(yán)重背叛的人或組織，也不能任其發(fā)展下去，否則，結(jié)果將難以收拾。對屢教不改的壞人該正法的就要正法?！靶獭?，又可以解釋為“型”，即典型。通過樹立典型的方法去教育人，引導(dǎo)人，是與卦辭體現(xiàn)的啟發(fā)式教育相吻合的?！耙酝摺庇袃蓪右馑?，一是開始不用這種方法，聽之任之，以后的教育就難以實(shí)行了。二是用這種方式也不要太過，也不要老用這種方式。
    象辭說，利用這些處罰犯人的方法來規(guī)范教育，以糾正受教育者的過失，是有利的；但這是指啟蒙的最初階段。啟蒙就是讓被教育者明白什么可以做，什么不可以做，以便用最基本的倫理道德規(guī)范約束受教育者。啟蒙的另一個(gè)方法是制訂和端正法則，使受教育者有規(guī)可循，這就是紀(jì)律，制訂紀(jì)律比處罰更重要。紀(jì)律就是約束，失去約束的教育，就不成其為教育。

      九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。
    象辭：子克家，剛?cè)峤右病?/wbr>

“包”，包容?！鞍伞?，將全社會(huì)的人都包容在自己的治蒙范圍內(nèi)，也就是孔子有教無類的思想，或者說孔子這種教育思想是受到《周易》思想的啟發(fā)。無論是誰，只要他愿意接受教育，你都要教育他，要一視同仁，不能分類，包就是寬容性?！凹{婦”，這里并不是真正要娶一名女子做妻子的意思，實(shí)際上是指教育者所接納的受教育對象必須廣泛，應(yīng)當(dāng)包括婦女在內(nèi)，只要她愿意接受教育，你就要接納她。為什么要用婦女做代表呢？因?yàn)楣糯鷮D女是非常歧視的?！翱恕?，克勤克儉，治理。“子克家”，兒子為父親克治家務(wù)，順利的完成治蒙之事而獲吉?；ヘ詾檎?，為長子，有主器成家之象。

 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

 象辭：勿用取女，行不順也。

    取與娶通用。“勿用取女”，是說這種女人不能取。因?yàn)榱庁尘雨栁唬倥蝗ズ蜕暇派倌邢嗲?，卻依戀身邊的九二，因此不能和這樣的女人結(jié)婚?！敖鸱颉保ㄖ妇哦┦且粋€(gè)有錢的男人，美貌的小白臉或有婦之夫。女人既然為有錢的男人動(dòng)了心，以至于躬身折腰，甚至不能自保其身，不貞潔?！安挥泄?，實(shí)際上是不由躬，即見了這樣的男子不由的躬身折腰。因此男人不能娶此多欲之女，多情之婦。娶之，則無所利。行不順也可以當(dāng)作行不慎來講。既然這樣的女人行不慎，切不可去娶她。

  六四：困蒙，吝。

  象辭：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

  六四爻在此卦中最不好。人處困蒙之境，失道寡助，孤陋寡聞?！傲摺?，是說這樣的人是可鄙的。“遠(yuǎn)實(shí)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離現(xiàn)實(shí)，以致孤立無援。

  爻辭是說，無論是教育工作，或是其它方面，都不可脫離現(xiàn)實(shí)，好高鶩遠(yuǎn)。象辭說，六四所以會(huì)蒙昧困頓，是由于脫離現(xiàn)實(shí)，以致孤立無援。

  六五：童蒙，吉。

  象辭：童蒙之吉，順以巽也。

  古代“童”的原意不是指兒童，最初是指奴隸為“童”，因?yàn)榕`被看做無知的下人。后來童也演變?yōu)榉褐笩o知的人。小孩子為什么叫“兒童”，因?yàn)樾『⒆拥闹橇€沒有開發(fā)出來，是無知的。所以，這里的“童蒙”，指剛開始正式接受教育的人。六五雖然幼稚蒙昧，但虛心，能夠接受教育，因而吉祥。童蒙所以吉祥，是由于順應(yīng)“巽”，巽是謙虛的意思，也兼指六五動(dòng)上卦變成巽卦，巽就是順的意思。處六五之時(shí)，如果心態(tài)保持的像天真的孩子一樣，謙虛而熱情好學(xué)，積極向上，這是吉利的。
    這爻強(qiáng)調(diào)的就是，無論是教育者或者是受教育者，都應(yīng)當(dāng)采取謙虛、純潔、正直的態(tài)度，只有虛心，才能取得進(jìn)步，也才有事業(yè)上的成功。

 上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

 象辭：利用御寇，上下順也。

    “擊”，治。“為寇”，比喻暴烈過甚的方式?！坝堋?，比喻適當(dāng)?shù)膰?yán)厲?！翱堋保仓覆缓玫牧?xí)氣。上九治蒙的手段一定要嚴(yán)要猛，所以叫擊蒙。擊蒙最要緊的是掌握擊的分寸，界限。擊蒙不可太過，目的要正確，方法要適當(dāng)，理由要充分。若相反，擊之過激過猛則發(fā)蒙者本身就成為寇了，就會(huì)使被教育者產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，結(jié)果不但沒有把他教育好，卻把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。沒有采取過激的手段，卻解決了下面昏蒙至極的問題，上下即教育者和被教育者，都是順當(dāng)?shù)模@就是“御寇”。

    象辭說，以剛強(qiáng)的態(tài)度，防止外來的邪惡，對教育者與被教育者都有利，但手段和方式方法不能過。教育者的教育方法得當(dāng)，被教育者也就容易服從，自覺地接受教育。工作中批評人也是如此，對于有進(jìn)取心、有事業(yè)心、有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，對其工作中的錯(cuò)誤進(jìn)行批評，甚至是嚴(yán)厲的批評，可以激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的積極性，這也就是鞭策，表揚(yáng)是一種鞭策，批評也是一種鞭策；對于哪些平平庸庸、碌碌無為、不知進(jìn)取的人，批評他的錯(cuò)誤，他可能認(rèn)為你是給他小鞋穿，或者是給他辦難看，他會(huì)忌恨你，批判的過了，他可能報(bào)復(fù)你。因此，對這樣不知悔改、不思進(jìn)取、不可理喻、無可救藥的人，就不是為寇、御寇的問題了。你的一番好心，可能是“對牛彈琴”，再好的愿望也只能是適得其反，要千萬注意這一點(diǎn)。孔子講“有教無類”是從總體上講的，對于特殊的人，教育還是有類可分的。孔子還說過，就誠信而言，只能對誠信的人講誠信，對于不講誠信的人，你就無法和他講誠信了