客戶：昆明奧運科技有限公司 地點：云南省 - 昆明 時間：2012/3/13 0:00:00 手腦易經風水絕學培訓之二 風水簡介：　　通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。編輯本段古代環境學　　風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，后來發展至尋找喪葬地形?！昂V公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒?！边@是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學、環境學、地理學、水文學及建筑學的角度均有研究的價值?？上г谔扑魏?，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。 建筑學的風水 　　風水原來是建立在環境對建筑物群的影響作為基礎的。建筑學上的風水（環境影響）源自于皇家宮廷建筑。以中國古代封建社會的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風水體系（對于環境影響的成文守則）。很可惜，現在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風水在中國并沒有得到廣泛的認同，故了解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建筑學上的風水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環境美化。并且，根據自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態。 信仰風水術 　　風水在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！?　　民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基于傳統的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。 范疇 　　主要分為陽宅風水及陰宅風水： 　　陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關系一戶人之興衰。陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。編輯本段歷代風水著作術藏 　　《術藏》收錄了歷代相關的各堪輿經典著作，由于篇幅有限，在此我們只是簡單介紹下《術藏》： 《術藏》的出版，有著重大的現實意義： 　　1、存世的千余種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的圖書館中。由于術數典籍保存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。 　　2、《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對于保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界范圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現實意義。 　　3、《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。 　　4、術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助于促進全人類的文明進程。 　　我們收集了歷代所有堪輿相關的主要著作，列表詳見詞條風水。 古代風水文獻 　　《葬書》 《撼龍經》 《疑龍經》 《天玉經》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經》 《重校正地理新書》 《玉髓真經》，張子微著 《地理鐵案》，宋　司馬頭陀著 《地理金水兩案》，宋　司馬頭陀著 《理氣心印》，宋　吳景鑾著 《撥砂經》 《楊公開門放水經》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》，孔聞星 《地理五訣》，趙九峰著 《地理辨正》 《地學仁孝必讀》，周梅梁編著 《地理冰?！?《玄空本義》，談養吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風水全集》 　　現代風水學文獻 　　黃一真著《現代住宅風水》《中國房地產風水大全》《小戶型風水指南》《富貴家居風水布局》《風水宜忌》《化煞風水》《非常旺宅風水》 現代風水學文獻(7張)編輯本段風水學釋義　　堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建筑環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。 天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。 　　中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。 　　宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。 　　數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能?！吨芤住は缔o》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構象。 　　精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發源于水。 　　中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。 　　演繹推理法適用于有限數理范圍，類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言?！笨梢杂谜Z言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 　　由此，中國先圣認為：物質是能量（氣）的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為?！皻猓谖覀冞@里可以稱之為‘以太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。” 　　自然科學里的“以太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。 　　西方人在驚嘆之余呼“My God！”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天！”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 　　整個宇宙是由：能量（氣）、信息（數）和態勢（象）三部分組成?；谶@種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。 　　中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。 　　中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。編輯本段用語地理五訣 　　1、龍；山脈走向，大環境地理形勢。 　　2 、穴；選擇的地方 　　3、砂；土質-合適用途 　　4、水；河流與水源、不積水 　　5、向；氣流、陽光、陰影 方向 　　左（青龍）、右（白虎）、前（朱雀）、后（玄武）北（子）、南（午）；如子山午向、背山望水 其他 　　其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、龍脈等等。編輯本段風水學原則整體系統原則 　　整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。 　　風水學充分注意到環境的整體性?！饵S帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾栒伞肪?-《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。 　　整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。 因地制宜原則 　　因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。” 　　中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。 　　中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在 依山傍水原則 　　依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。 　　依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。 　　依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。 　　六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。” 觀形察勢原則 　　清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要?！憋L水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。 　　中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！薄队碡暋钒阎袊矫}劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。 　　龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。 　　在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云：“冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之?！边@是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。 　　從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。 地質檢驗原則 　　風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面： 　　第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：“凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。 　　第二、 潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。 　　第三、 是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球， 人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子 地數》云：“上有磁石者，下有銅金?！睉饑鴷r有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元?！边@就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。 　　第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。 　　以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。 水質分析原則 　　怎樣辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！薄皾{之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉?！?　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病。” 　　云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。 　　中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。 　　風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。 坐北朝南原則 　　中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。 　　坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。” 　　風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是說要避免西北風。 適中居中原則 　　適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！?　　適中的風水原則早已在先秦時就產生了?！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也?！标庩柶胶饩褪沁m中。 　　風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財”。 　　適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏?！短接[》卷有記載：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者?！甭尻栔猿蔀榫懦识?，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。 　　適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。 順乘生氣原則 　　風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。 　　由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制?！豆茏?樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。 改造風水原則 　　人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。 　　改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。 　　北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱：“萬園之園”。 　　中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。 　　風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展.編輯本段風水學流派一、形勢派 　?。?）巒頭派 　?。?）形象派 　?。?）形法派 　?。ǘ├須馀桑?　?。?）八宅派 　　（2）命理派　 　?。?）三合派 　　（4）翻卦派　 　　（5）三元九星飛星派 　?。?）五行派　 　?。?）玄空大卦派 　　（8）八卦派 　　（9）九星奇門飛泊派 　?。?0）奇門派　 　?。?1）陽宅三要派 　?。?2）廿四山頭派　 　?。?3） 星宿派 　?。?4）金鎖玉關派 　　（15）能量派： 　　是以《能量守恒定律》為理論基礎，從現代物理學、化學、地磁學、引力學、選擇學、生態學和信息學等多角度的對風水學進行了全面而科學的綜合學術。其理論及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：一、大德大善大緣之家可享福地，無德無善無緣之家難享福地； 二、大地不發無德之家，上天不佑無德之人； 三、山朝水朝人自朝，山不朝水不朝人也不朝；四、千山朝，萬水聚；二宅逢之，可安天下；得山出將入相，得水 富可敵國；山環水照，則風生水起；歲月臨之，可指點江山；能量大， 富 貴大；能量小，富貴?。荒芰吭?，富貴在；能量移，富貴移。 二、理氣派 　　理氣派又稱屋宅派或三元理氣派，由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。 　　1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在后面再做論述。 　　2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝潢以及風水調整具有很大的指導作用。 　　3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構成的五行生克關系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。 　　4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。 　　5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1—9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。 　　6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。 　　7、 能量派：以九宮八卦（后天八卦）、二十四節氣、十天干為基礎、配天盤九日、人盤八門、數字等外部能量和理論結合在一起為應用體系的一種擇日派別。 　　理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等等。 　　有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由于風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。 　　風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。編輯本段風水學內涵中國風水學主要內容 　　益福堂的個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。 　　一：觀天。宇宙星體對人的作用。 　　古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在采光、立向、選日方面。 　　元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。 　　二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。 　　這是風水學的基礎。 　　這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。 　　古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 　　雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。 　　三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。 　　這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 　　人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風水學的原始理論---地理。 　　風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 　　風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。 　　這些內容風水學稱之為形體學?？稍陲L水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 　　四：乘氣。風水地的氣對人的作用。 　　風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 　　葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。 　　益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。 　　五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。 　　這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 　　理氣最主要的有六類： 　　1：用先天八卦靜態配合論。 　　2：用后天八卦動態平衡論。 　　3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 　　4：用三合生旺墓論。 　　5：用天星配合山水論。 　　6：用山水空實配合三元九（八）運論。 　　每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 　　理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 　　六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。 　　掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。 　　點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 　　選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 　　大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢婏L水學是很注重方向選擇的。 　　七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。 　　古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 　　風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。 　　因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。 　　根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 　　八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 　　中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 　　古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 　　從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。 　　風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建筑設計師。 　　九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。 　　安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 　　風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄托后人的哀思與表現后人的孝道。 　　在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 　　十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 　　中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 　　風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。 六事 　　陽宅所研討之范園，除了形法，皆是屬于個桉處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是 　　（一）門—指外大門、宅門、房門、后門，以住宅之實際狀況而論。 　?。ǘ┞贰肥侵复箝T以內至廳門中間之信道，是以其范圍大小而作原則性之推論。 　?。ㄈ┰睢袢罩笍N房的煤氣或石油氣爐位置。 　?。ㄋ模┚袢帐侵缸詠硭蛘呤撬轿弧Ｗ詠硭忠詮N房中用作煮食的為主。 　?。ㄎ澹┛訋F今之洗手間。 　?。╉阅?今日之住宅已經很少有碓磨之設施，除非是特定之職業，有磨轉研碾之機械設備，方有推論之必要。 香火 　　是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置于宅主之本命吉方，方為得宜。 尺法 　　陽宅之尺法，古有四種，（一）子房尺。（二）曲尺。（三）魯班尺。（四）玄女尺。今日通常用者是魯班尺。 　　茲將四種尺法簡介于后。 　?。ㄒ唬敯喑咭猿Ｒ姟柏敗㈦x、義、宮、劫、害、本”八個間隔，以“財、離、宮、本”四字為吉。 　?。ǘ┳臃繀找跃糯鐬榫挪健＝鹦羌；鹦莾础Ａ_星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。 　?。ㄈ┣咭跃糯绶志挪?。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其馀的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的馀為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。 　?。ㄋ模┬咭跃糯绶职瞬?。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。 　　五灶應日（吉兇俱同） 　　（一）木灶—應三十日后。 　　（二）土灶—應五十日后。 　　（三）火灶—應二十日后。 　?。ㄋ模┧睢獞蘸?。 　?。ㄎ澹┙鹪睢獞氖蘸?。 　　月偶 　　陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。 　　旁拱 　　是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。 　　宅基 　　可分之為六種。 　?。ㄒ唬┢狡?。 　　（二）平崗。 　?。ㄈ┢皆?　?。ㄋ模┢窖蟆?　　（五）平田。 　　(六)平湖。 　　陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。 　　納氣 　　納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。 　　安灶忌日 　　正、五、九月—忌子卯日， 　　二、六、十月—忌甲子日。 　　三、七、十一月—忌癸酉日， 　　四、八、十二月—忌庚午日。 　　安床忌日 　　用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。 五神 　　用于陽宅修造之條例。 　　一：甲乙為青龍。 　?。ǘ┍槊飨?。 　　（三）戌已為倉庫。 　?。ㄋ模└翞榘谆?。主白哭泣之喪事。 　?。ㄎ澹┤晒餅楸I賊。主有招盜。 　　福元 　　宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。 　　命向 　　屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大兇，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者，則其福永固。 　　火向 　　—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。 　　煙道 　　即今日之抽油煙機出口。宜出四兇方：絕命，五鬼、禍害、文曲。 　　吉兇配屬 　　四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、后門、房等等。 　　四兇方：絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。 　　二十四山的含義 　　為學習風水所必須了解的方位，八卦宮位以八個卦名代表東南西北等，一宮位為四十五度，八宮合共三百六十度。“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北。 　　如有人說：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的住宅開震門，今年人口不平安。”這震門便是東門了。 　　除 了八卦宮位外，還會以二十四個方位去斷吉兇的，每個方位占十五度，二十四個方位合共三百六十度，統稱二十四山。分別是甲、卯、乙（東方震宮）；辰、巽、巳 （東南方巽宮）；丙、午、?。戏诫x宮）；未、坤、申（西南方坤宮）；庚、酉、辛（西方兌宮）；戌、干、亥（西北方乾宮）；壬、子、癸（北方坎宮）；丑、 艮、寅（東北方艮宮）。 　　羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。 　　這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向的左右兩個方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內之偏向南方，稱為東南偏南，其馀二十四山均類推之。 　　知道了廿四山方位，便易于找出屋內的立極點，從這個立極點放射出二十四方位的線（可以用立極規輔助），，無論你們是手執售樓圖則抑或是室內的平面圖，便可以輕松地測定屋內的相關方位。 　　風水學門派較多，一些概念理論在不同派別說法不一，所以在風水學習中需要相互參照，鑒別領悟全在自己了。編輯本段風水學-二大格局　　1、青龍白虎砂理想的大廈的左方和右方都有山，但這些山要矮過靠山、小過靠山，否則，仍未算是理想的風水。另一種情況，大廈左右方都沒有山，在風水學上稱為缺“青龍砂”“白虎砂”，但是，大廈的左右方有樓宇，仍以吉論。 　　2、龍強虎弱 在風水學上，最喜龍強虎弱。龍即青龍，指左方，又稱為左輔方、左砂手，簡稱左手。虎即白虎，指右方，又稱為右弼方、右砂手，簡稱右手。 　　龍強過虎。 　　龍強過虎，有四類： 　　一、龍長虎伏--大廈左方的小山或樓宇較高，而右方之小山或樓宇較低。 　　二、龍長虎短--大廈左方的小山或樓宇較為長闊，而右方之小山或樓宇較為短窄。 　　三、龍近虎遠--大廈左方的小山或樓宇較為接近自己，而右方之小山或樓宇較遠離自己。 　　四、龍盛虎衰--大廈左方的小山或樓宇特別多，而右方之小山或樓宇較特別少。編輯本段著名風水師古代著名風水師 　　劉江東：中國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然后盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 　　司馬頭陀：相傳為中國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 當代知名風水師 　　羅李華：字易通，號解憂，國際知名風水師、命理師、命名師、擇日師、講師。生于1982年，祖籍福建。自幼熱衷于易學，承祖易技，十三歲通曉陰陽五行。曾游走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測學科頗有深層次的見解和實踐經驗，能夠真正的運用儒釋道文化為人指點迷津、排憂解難。2000年在福建省南平市松溪縣創辦“繼成堂周易研究預測工作室”，2010年遷移福建省福州市，改名為“釋玄齋周易研究預測工作室”。2012年為首組織創辦福建省周易研究會所。著書有：《命理入門》、《命理正宗》、《洪氏擇日一本通》、《楊公風水》、《玄空風水》、《陽宅風水》、《名字學》、《六爻預測》、《測字學》等?！?　　云龍子大師，著名隱士號青藤道人，道號云龍子，中國傳統文化傳播者云龍子道長對道教的五術有高深的造詣。云龍子道長同時是國內道教唯數不多的能夠把五術之法運用到現實社會里為人避邪鎮煞、趨吉避兇，念咒符靈，察星觀水的得道高士。云龍子道長常年云游四方尋仙問道，對堪輿術，道術乃得道高士。[1] 　　顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。自幼潛心研究周易風水學二十余載，擅長起名、拆字、起名測字設計等，最近兩年苦心獨創望圖（旺途）設計技術，一生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定！正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為很多著名企業及達官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等；相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建筑風水學考究”、“拆字預測心理學”等?！2] 2012李發海老師超級給力靈驗的手腦易經風水絕學服務項目： 1．個人開運；改運；轉運風水。 2．家居風水； 家居風水布局；家居風水陣。 3．店鋪風水；創業風水；經營風水模式 4．房地產風水；購房風水；樓盤售樓風水；樓盤營銷風水。 5．談判風水；風水ABC溝通；商業洽談風水。 6．辦公風水；企業工廠風水；企業員工風水培訓；企業管理風水運營模式