常有朋友對我說：“倪老師，你的迷信事業搞得有聲有色啊。”我常笑笑，我知道他們和我說話時候往往是帶著半許疑惑的，而我的客戶和易友圈里更多的是帶著點景仰和神秘的色彩和我交流。術數是不是迷信呢，首先迷信來自于無知，來自于對未知事物的盲目相信。那么對于我來說，我自覺似乎已經對玄學文化有了相當深入的了解、研究與實踐，這些對我來說算不算迷信呢？ 深入的挖掘歷史的沿革、洞察理論的結構、并通過實踐檢驗，我想任何迷信都不會成為迷信，揭開所謂迷信文化本身的迷霧，當真相展露在我們面前時，這個世界里就不會再有迷信。 我打開電腦打下這部文稿時，我知道這是一個艱巨的任務。為了把這個任務能夠比較好的完成，我給自己定了幾個原則。 一，今天解讀中國風水文化的著作，幾乎千篇一律的是用現代思維和現代語言習慣去解讀的，這本身并沒有過錯，但是中國風水文化是在中華文明土壤里生根發芽開花結果的，她始終沒有離開過中國文化的氛圍，離開這一氛圍，那么對她的任何解讀都會背離中國人的思維習慣，都會是隔靴撓癢。 五四新文化運動以來，德先生與賽先生占據了主流文化地位與話語權，中國傳統文化與傳統的思維模式日漸支離破碎。解放后，術數文化全部被貼上封建迷信的標簽。官方的學者由于缺乏實踐的深入，雖然能秉承傳統思維的一點影子，但是往往是隔靴抓氧，閉門造車。民間的術士又缺乏文化底蘊和學識修養，將糟粕糾纏于合理性內容之間，故弄玄虛，欺世盜名。 對周易風水文化的研究必須歸位于中國文化背景，歸位于中國文化的哲學基礎，歸位于民間的原創性，歸位于五四以前的或者說是中國人數千年的思維模式。因此，我隱隱感覺到對術數文化尤其是風水文化需要我來做一個回歸傳統的詮釋，我想做，我也開始做了。 二，只有身體力行的實踐者才能做出完整的解讀。由于自幼對術數文化的狂熱喜愛，本身又是受過高等教育，大學畢業后一直在民間實戰圈子里從一個入門者，最后成為一個標桿性人物，從學院派以外的易學圈子里從理論研究，到實踐，到民間的易學培訓，都留下了自己的足跡、汗水，也贏得了客戶和學員的認可、贊賞、推崇。以上的話也許有些自夸，但是事實也確實如此，我有必要說出來，這個自信對于回歸傳統、回歸實踐的解讀風水是必不可缺少的。 大學時期開始，閱讀了很多官方的術數學術著作，在今天看來，除了給我予基礎知識的豐富，對于實踐的把握并沒有太多的作用。我轉換視角，開始關注那些行走鄉間田頭的民間師傅，他們沒有深厚的理論、沒有等身的著作，如果剝離他們身上一些應生活需要而沾染的狡黠應對與察言觀色，風水的合理內核確實在我們的家居環境中顯示出她的獨特魅力。 出于對傳統文化的熱愛，我基于自己對學院派著作的基礎和自身思考力的自信，從實際應用角度對風水文化進行了整理、提煉、總結、升華，形成了我今天比較全面的個人體系，那么把這些觀點記錄下來，是我責無旁貸的。 三，今天我把我的個人思考與實踐的結果寫下來，目的是為了什么？最初的動力來自于那一份進一步整理自己思索成果的沖動。因為是純粹個人化的，限于精力，不想非要引用先賢古圣或今學的名言，自信來自于自己，而不是別人。當與我們一衣帶水的鄰邦韓國日本在積極向聯合國教科文組織申請環境風水為非物質文化遺產的時刻，我的這點心得對今天已經將傳統的陰陽五行遺忘的差不多的中國人或許有點啟示。從文化學術角度而言，我對韓國申請端午節為非物質文化遺產并不感冒，今天他們申請風水更不感冒，因為對于一個并不愛護自己祖先文化的國度與國人，當別人來代勞這份愛護甚至占為己有的行為，我又能說什么呢？猶如敦煌里被王道人拱手相讓的那些經卷字畫，如果還在我們的案頭，也許早在那些運動中或者GDP的追逐中化為灰燼了？ 幸運的是，我生在中國這片創造獨特文化的熱土上，長在這個尚能聆聽傳統遺音的時代，生存于這個日漸開明的當下，對于任何殘害祖國文化的行為，我能夠思考，能夠記錄，所以我感謝生活里的一切，感謝古往今來的那些人、那些事、那些物，感謝你—我的讀者，無論你是反對還是支持我的觀點，畢竟我們交流了。 本書《中國民間實戰風水》是我《煮茶談易》系列之第一部，以下幾部分別為《風水黃金法則》、《風水白金法則》、《風水鉆石法則》即將完稿中。而本書只是我以風水統領各門術數甚至概括祖國神秘文化的一個提綱性的講稿。 倪可 2010-9-8 庚寅孟秋之夜于大勢至菩薩道場狼山下