問：楮先生您好！請問“風水”二字究竟應該怎樣理解？

　　楮博士：我在上文《為風水正名》一文中已講到“風水”在漢代以前亦稱形法、堪輿、陰陽、地理等。至晉代,才出現“風水”一詞。它源自郭璞之語：“氣乘風則散,界水則止。古人聚：之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為止,藏風次之。”從中可知：“風水”一詞講的是怎樣“藏風”和“得水”,絲毫無一點懸念色彩。我認為：古人最初的“風水”觀是為了尋找一個有“清風”——新鮮空氣和有“碧水”——清潔水源的地方,來作為他們生產和生活的居住地。因為風和水是人類賴以生存的最基本的兩個條件。晉代以后,“風水”觀又有了很大的發展變化,一部分向天、地、人、建筑更趨緊密結合的方向發展；一部分則向懸崖神秘或半知曲解的方向發展。因此,對“風水”二字要科學辯證地去理解它,汲取精華,剔除糟粕。

　　問：古書常見“左青龍,右白虎,北玄武,南朱雀”這是這么回事？

　　楮博士：古今中外的所有國家和民族都有過這樣一個歷史階段,即認為：“萬物有靈”。因此中國古人把天上的二十八宿也看成東方蒼龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀四個方向的四種有靈動物星座。后來又把它們運用到軍隊的布陣指揮上去了,并用畫有四種動物的旗幟來作為東南西北四軍的標志信號。到仰韶文化的墓葬中就出現人的遺骸兩邊有“青龍白虎”的圖案了。這就是風水文化“四靈象”的由來。即：北山為“玄武”；東山（或河）為“青龍”；西山（或路）為“白虎”；南山（或水）為“朱雀”。它只是一種比喻化的表述,就像把一些星座比喻為大熊座、仙女座、牛郎、織女、天河等。

　　問：請談一下古人是怎樣運用風水文化進行選址、布局、建筑的？

　　楮博士：在《詩經》中,就記載了公劉運用風水文化來選址的：“即景乃岡（登山岡看全景）,相其陰陽（辨別山南山北,水南水北）,觀其流泉（細查水質）；度其濕原（研究水質）,度其夕陽（觀察日照）。又如商代首都殷墟——小屯村、武官村、侯家莊,均在黃河支流的汭位上,即在不會遭受洪水沖擊,水流曲折平緩的位置上。這樣的“風水寶地”,是古人洗滌、灌溉、取飲、漁獵、放牧、舟船、防守等方面都為最佳的地段。反觀現在一些地方在江河邊建筑的選址和布局,竟有許多棄汭位不用而大選兇位（易遭水患之地）的情況,可謂比比皆是,觸目驚心。

　　問：聽說現在港澳臺和一些發達國家都有許多風水建筑,是這樣嗎？

　　楮博士：可以說是不勝枚舉。目前國際上“風水文化”最盛的是美國,其次是德國、俄羅斯、日本、韓國、新加坡、馬來西亞和中國的港澳臺地區。譬如,典型的有香港的中銀大廈,是貝聿銘大師設計的。它像一把三刃刀,使周圍的人們恐慌不已。港督府正對一刀面,至今也無人敢居住。匯豐銀行對著另一把刀面,無奈之下,竟在樓頂架起兩面大門對準中銀大廈的“刀刃”。為了門無一尖,又在匯豐銀行的大樓外圍裝上了道口鋼箍,以“刀槍不入”。又因為風水文化源于《易經》,所以像韓國的國旗、國徽用的也是太極、八卦和陰陽五行的圖案。它的首相府——青瓦臺,即選在“北玄武,左青龍,右白虎,南朱雀”的風水寶地,并且連建筑也依照這一格局布局建造,可謂是環境與建筑交相輝映,堪稱杰作。新加坡應用中國風水文化,遵循其“青山與碧水,環境與景觀”的原則,建造了一大批位于“風水寶地”上的有益于生理基本需求和心理愉悅健康的現代化居住、辦公建筑,可以說是古為今用,中為洋用。

　　問：請問什么才是正宗的中國傳統風水文化？

　　楮博士：首先是必須要以古代的風水文化書籍作為正宗的基礎。它是對就對,是錯就錯,一是一,二是二,不可憑空妄說。其次是要挖掘風水文化中的精華及合理內核。比如古人說：“一方水土養一方人”。為什么呢？古人知其然而不知其所以然,而我們現在用科學研究可知：一個地方的土質、水質、礦物、微量元素甚至細菌病毒以及天文、氣候,都會對這個地方的人起到決定性的影響和作用,甚至于人的基因結構。最有說服力的就是地球上的不同水土,會“養”出多種不同膚色的人種來。又如古人說：“夾竹桃,夜來香入臥室,兇。”現代科學告訴我們：這些植物在沒有光合作用的情況下,會吸附大量氧氣并散發大量二氧化碳,這當然是“兇” 了！這些就是正宗的風水文化中的主要內容之一,它使人的生理居住環境和心理活動環境緊密結合,相得益彰,從而創造出與人類一樣有生命、會呼吸的與人類相隨一生的“生死伴侶”——健康人居。