文王曰：“古之賢君，可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”文王曰：“其治如何？”

白話：

    文王問姜太公：天下有治世、有亂世，為什么啊，是天命不為為，還是統治者的人為因素啊。

    姜太公說：全是人為因素，與迷信的天命，根本沒有什么關系。

    文王又問：古圣先賢是如何治國者呢，愿聞其詳啊。

    于是乎姜子牙又提出古圣先賢者是如何治國的方法與途徑：

    1、帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽。。。不以役作之故，害民耕績之時，削心約志，從事乎無為。

    白話：古圣先賢統治時期，沒有不穿金戴銀，不穿華麗的衣服，不搞古玩奇珍異寶，不聽什么亂七八糟的流行歌曲、經典老歌之類的人偽的東西。這樣就能做到政府部門，不追求格外的東西，而不至于為了這些名、利、奢華無用之物，來增加百姓的負提，做事情一切以無為而核心。

     姜子牙提出了，無為治國的理念，因此我說他是道家的鼻祖，一點都沒有亂說吧。所以老子說，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨，實則與姜子牙的削心約志，從事乎無為的觀點，異曲同功之妙啊。

     2、吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之，盡力農桑者，慰勉之。旌別淑德，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。

   白話：當官的清廉者，讓他們受到表揚，升職，而并非有關系、有送禮、有業績為標準，那就亂套了。

百姓中，有孝心、仁慈的人，讓大家稱贊他，給他好名聲。從事農業的人，給與勉勵。當然那時候，農業社會，當然是需要獎勵從事農業的百姓。

    公平的實行法制、民主法制，所討厭的人，只要有功就需要賞，所喜歡與親近之人，只有罪一樣需要處罰。

     光是這平心正節，以法度禁邪偽，讓現在許多的管理者、領導人，望而卻步、望洋興嘆吧，民主、法制的管理思想，所以后來姜子牙的封國用這些思想，齊國無比強大，而周公用孝治國，魯國淪為一個弱國、小國，區別之大、效果顯著可見一斑啊。

     3、存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無飢寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。

  白話：救濟天下的困難戶、孤寡老人，自己的奉祿并不多，而收百姓的稅卻很少，所以百姓富裕沒有受難的情況。百姓愛皇帝如日月，如父母。

           這也是民本位與官本位的思想，中國有一個很差的地方，就是官本位思想，以為當官就是應該享福，作威作福，這是非常可怕的，為了一己之私，而私自增加百姓的壓力。

          姜子牙的觀點很明確，分成三大層次來闡述：1、自己不奢華用度，當然也有相應的規定。2、民主法制、天下為公、獎罰分明。3、愛民如子、民富國自強。

        國強需要民富，民窮了，民心自亂，民心亂，則國家亂，國統治自然也就一盈一虛之間變化了。

        國家一亂、一治的核心是什么，朝代變化的核心是什么，其實不是什么儒家、道家之類的思想問題，而是缺少以上三點，如果所有的統治階級能按這三點統治、立法，則民富國強、基業長青啊。

         所以說，朝代興替，核心所在，是財富的分配問題，財富分配均勻，國泰民安，而財富分配差距過大，又沒有再分配的手段，國家就危險了。如每個朝代在開始之始，都是良好景象，而慢慢的富、貧兩極化，法制天平倒向權、錢的強勢群體，慢慢的窮人們就亂了、不服了，需要爭奪他們權力、他們的財富，以重新來達到民主、平等、法制的局面。