原文：

文王問太公曰：“守土奈何？”

　　太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權(quán)。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執(zhí)斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何。兩葉不去，將為斧柯。是故人君必從事于富，不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害而不終于世。”

　　文王曰：“何謂仁義？”

　　太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者，任之以德；逆者，絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”

白話：
文王問太公說：“如何才能守衛(wèi)國土呢？”
　　太公答道：“不可疏遠宗族，不可怠慢民眾，安撫左右近鄰，控制天下四方，不要把治國大權(quán)委托別人，把治國大權(quán)委托別人，君主就會失去自己的權(quán)威。不要挖掘溝壑去堆積土丘，不要舍棄根本去追逐枝末。太陽正當正午，要抓緊時機曝曬；拿起刀子，要抓緊時間宰割；執(zhí)有斧鉞，要抓緊時機征伐。正午陽光充足時不曝曬就會喪失時機；拿起刀子不宰割也會喪失時機，手執(zhí)斧鉞不殺敵，敵人就會乘虛而至。涓涓細流不堵塞，將會匯成滔滔江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊烈火而無可奈何；剛萌芽的兩片嫩葉不擷除，最終必得用斧柯去砍伐。所以，君主必須努力使國家變得富足。不富足就不能實行仁政，不行仁政就不能團結(jié)宗親。疏遠自己的宗親就會受害，失去自己的民眾就會失敗。不要把統(tǒng)御國家的權(quán)力交給別人，統(tǒng)治權(quán)交給別人，就會被人所害而不得善終。”
　　文王問道：“什么是仁義呢？”
　　太公回答說：“尊重自己的民眾，團結(jié)自己的宗親。尊重民眾就會和睦，團結(jié)宗親就會歡喜。這就是行仁義的準則。不要讓人篡奪了你的權(quán)力，要根據(jù)自己的明察順應常理去處理事務(wù)。對于順從自己的人，要施予恩惠加以任用；對于反對自己的人，就動用武力給予消滅。遵循上述原則而毫不遲疑，天下就會和順而馴服了。”

解讀：

     如何守衛(wèi)國家疆土，姜子牙提出幾個重點：

1、樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，不能大權(quán)旁落。這一點非常重要，但需多的時候，朝代的亂臣賊子都是在君王年少無知時產(chǎn)生的，如漢朝漢獻帝、明朝的朱由校等等比比皆是，說明這種帝位的傳承就大有問題。應該是以能者、賢者傳天下，天下才能太平，如是年少無知者，擁坐天下，必然大亂。因此我佩服三國演義之中的孫策，宋朝的趙匡胤均不傳位給年幼的兒子，而是傳位給自己的弟弟，明智啊。

2、對待違法亂紀之人，絕不手軟，手起刀落，維護法律的公平、嚴明。人這種動物是很怪的，如果不能給一點告戒，膽越來越大，最后法不制人，人均在法之上，法如無物。

3、親賢臣，遠小人，國家興隆。親小人，遠賢臣，國家衰亡。此觀點與諸葛亮的出師表非常類同、相似，有可謂是曾相識，英雄所見略同啊。

何謂仁義呢？

姜子牙的仁義與孔子的仁義，大相徑庭。姜子牙是講大仁義，孔子講的是小仁義。

百姓為什么要擁戴你，因為你能為百姓做主，你能公平處理不良行為，還大家一個公平、民主、公道的法制國家。

順應國家法制者，應該受保護，而違反者，必然受到處罰。這樣天下自然歸服啊。

如我們在談仁義者，小仁義角度來說，李世民算是仁義嗎，玄武門兵變，殺兄軾弟，又殺光兄弟的男孩子，又娶弟弟的老婆楊妃為妻，此舉何談仁義，就是一個罪孽深重、罪惡滔天之徒，何來仁義。

但從大仁義角度來說，誰能給百姓好的生活，誰能愛戴百姓如家人，天下的百姓一樣會擁戴于他。