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馮鵬程:習大大屢次談到的王陽明到底有多厲害？

職業素養

2016-01-20 2465

王陽明火了，準確地說，王陽明又火了。

幾年前，當年明月在他的暢銷系列書《明朝那些事兒》中對王陽明極力推崇，思想豐富、語言幽默的通俗版陽明傳記《明朝一哥王陽明》讓許多人知道了王陽明，浙江大學董平教授在央視“百家講壇”講述《傳奇王陽明》，更是將這位從前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大眾面前，被他們所了解。王陽明就此火了。

2015年習近平總書記談到“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華”，對王陽明的歷史作用進行了肯定。一時間，“王陽明”“心學”“知行合一”成了熱門詞語。

談論王陽明及其心學，固然是潮流使然，但能夠讓大眾保持持續不斷的熱情，在于陽明心學的豐富內涵和無窮魅力。那么，如此多的人在如此長的時間里談論王陽明及其心學，說到底，究竟在談論什么呢？

我們談論的是“關注內心”

無論身處何種時代、何種體制，沒有人能替你看顧你的內心。王陽明臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”此心光明了，世界便一同光明起來。

此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。”最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。

王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。

我們談論的是“堅持自我”

王陽明曾對弟子說：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。”強調以高度自信的姿態屹立于世間。良知人人都有，是一種不假外力的內在力量，怎樣做，最可靠的還是聽從自己的內心。

熟悉喬布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本學禪。一位大師對他說，修行就在日常的生活和工作中，喬布斯才決定留在美國并開創蘋果公司。在談及自己的成功時，喬布斯一直強調“跟隨自己的內心”。

王陽明的一生，也是意志堅定、堅持自我、特立獨行的一生。

在朱子學一統天下的時代，王陽明提出“知行合一”說，給當時的人們帶來了巨大的沖擊。人們不能理解其本意，驚訝者有之，非難和指責者層出不窮。王陽明曾經這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟……”“舉世困酣睡，而誰偶獨醒？疾呼未能起，瞪目相怪驚。反謂醒者狂，群起環門爭……”到了嘉靖元年（1522年），王陽明已經是平定藩王之亂的大功臣，卻依然遭受其他官員的攻擊。當年進士考試由禮部負責出題，策問題中涉及心學，出題人暗中希望考生指責王陽明?？梢娡蹶柮鞯奶幘持D難。

盡管如此，王陽明在壓抑自我、反省己過之后，堅信自己的學說精確、明澈。“吾自南京已前，尚有‘鄉愿’（《論語·陽貨》）意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，做得‘狂者’（《論語·子路》）。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。”

我們談論的是“至善圓滿”

“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王陽明認為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，回歸到不偏不倚的“中和境界”。

這是一個奇怪的時代，談論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。

對于團體如企業來說，將善惡放在得失之上，將長遠利益、社會和諧和員工幸福放在短期利潤、破壞環境和血汗工廠之上，才能徹底擺脫投機市儈的陰影，成為真正改變世界的巨人。

正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。”別人愿意將自己的財富交由你來打理，是出于對你能力和人品的信任，而不是你擁有財富的多少。

我們談論的是“勇者無懼”

屢立功勞卻屢遭構陷，是王陽明一生的真實寫照。正德十四年（1519年），王陽明在短短一個半月之內，運用神速果敢的軍略，平定了差點顛覆大明王朝的宸濠之亂，立下赫赫戰功，卻有功無賞，反受中傷。武宗身邊的佞臣許泰、江彬、張忠對陽明心懷妒恨，認為倘若平定宸濠之亂的功勞不能算到武宗的賬上，就無法保持自己的地位，想出一條愚蠢的奸計，他們打算在鄱陽湖上放走朱宸濠，然后由武宗親自率兵督戰，生擒朱宸濠，凱旋返京。而王陽明已經押解著俘虜出發，所以許泰等人不斷派人告知王陽明，朝廷將于廣信府（隸屬江西?。┙邮辗?。

懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。身處此境，陽明處處掣肘，但他并沒有因此屈服，而是與奸臣斗智，盡力改變局勢。王陽明知道，若在鄱陽湖上釋放朱宸濠一干人等，或許將會招致天下大亂，因此并未交出俘虜，不顧許泰等人的阻礙，夤夜趕到了玉山縣（隸屬廣信府）的草萍驛站。對此，許泰等佞臣大怒，破口大罵王陽明，造謠“王陽明先與寧王交通”。情形如此危險，王陽明依然沒有退卻，還是力勸皇帝不可輕信詭計，以免荼毒百姓。王陽明為天下蒼生著想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虜。直到太監張永勸慰他：“皇上順其意而行，猶可挽回，萬一若逆其意，徒激群小之怒，無救于天下大計矣。”陽明這才將朱宸濠等一干俘虜交給了張永。

正德十五年（1520年），退居杭州數月的王陽明回到贛州，立刻進行了一場大閱兵，教導兵卒作戰。當時，江彬派人打探了王陽明的動靜。認識王陽明的人都擔心，這樣的行為會刺激到皇帝身邊那些想讓王陽明馬失前蹄的奸佞小人，其門人陳九川也為此擔憂，出言勸誡。王陽明說道：“吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？”并作《啾啾吟》（《王文成公全書》卷二十）一詩：

知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？

信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。

用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。

丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？

君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？

西家兒童不識虎，執竿驅虎如驅牛。

癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。

人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！

這是一首在民間廣為流傳的詩。東正堂介紹說，佐藤一齋將這篇《啾啾吟》當作自己的座右銘，又說這首詩雖然很不錯，但如果只會吟誦，卻不知王陽明當時創作這首詩的背景的話，就無法掌握其中的深意。

立于讒徒圍攻之中，一如平日泰然自若，絲毫未露危懼之情，如此堅毅，令人感佩。也正因為如此，陽明先生的形象成為暗黑時代耀眼而永恒的光亮。

正德十六年（1521年），朝廷因王陽明平定了宸濠之亂，封其為新建伯。追封王家三代及其妻室，并賜誥券令其傳給子孫后代，可謂大榮耀。王陽明上《辭封爵普恩賞以彰國典疏》（《王文成公全書》卷十三），辭讓新建伯這一爵位，卻未被批準。后來，王陽明再次上疏請求辭退封爵時，巡按江西監察御史程啟憲與戶科給事毛玉，在宰輔楊廷和的授意之下，提交上疏，彈劾王陽明。

當時王陽明的高徒陸元靜任刑部主事，憤慨地提筆寫下《辨忠讒以定國是疏》，疏中上疏末尾寫道：“今建不世之功，而遭不明之謗，天理人心安在哉！”“天理人心安在哉”這句話在文中出現了四次，可知陸元靜有多么激憤。

但是，王陽明聽說此事后，寫《與陸元靜（二）》（《王文成公全書》卷五）給陸元靜，勸他不要上疏。在這封書信中，王陽明首先對陸元靜的辯護表示深深的謝意，然后寫道，應該以謙虛為宗旨，自我反省，警戒賣弄辯解之詞。王陽明在晚年告誡門人說：“人生大病，只是一傲字。”

在遇到事情時，他比喻為于激流中逆水行舟的小船，并沒有放開“自己的舵柄”。這里的“它”，指的就是“良知”。王陽明確信，只要有了它，那么不管遇到再強的風浪，小船都不會被浪濤打翻。（“近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”）

我們談論的是“智者坦蕩”

王陽明被貶，去龍場途中又遇追殺。逃過大難，卻清風海闊，不見一絲怨尤。在武夷山一野寺中，他題下《泛?！芬辉姡?/span>“ 險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。”大意是：我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮云一樣，風一來，就被吹走了。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”心中若無所滯，處事自然灑脫自如。

我們談論的是“不忘敬畏”

王陽明中年悟得“心即理”——“萬事萬物之理不外于吾心”，在晚年悟得“心即理”的本體就是“良知”，“良知即天理”。當然，最終還得靠“致良知”去“窮理”。

而在“致良知”的工夫中，就比較強調“敬”。

在強烈的貪欲激蕩下，人們忘了敬畏。敬畏一種事物的本真和天性，敬畏自然法則，敬畏活潑潑的新生命，就不會傷害到我們的身心。一切事敗，多出于輕慢，一切輕慢皆是少了敬畏。（王育琨語）

我們談論的是“自由創新”

通過徹見本體后的無為觀照，欣然承認上天給予自身的命定東西，隨緣生死，一順天則。自作主宰，自在自如。

現代人因為受父母、學校以及社會的種種影響與約束，而忘記了自己的本心，陽明心學，可以讓我們通過“聽本心”而擺脫各種體系和機制的束縛而獲得自由。

此外，“心學的思維方式是活潑而自由的，在處理具體問題時擇善而用之，在節奏無比緊張的當代生活和工作中，能煥發出新的生機。（羅智語）”

我們談論的是“實踐精神”

王陽明所有的思想都不是一般讀書人的坐而論道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王陽明說：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之，容易作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。”“廷杖四十、萬里流放貴州龍場驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷，這是生活中的‘百死千難’，情感和思想在困厄抑郁的劇烈矛盾中不斷突進，這是精神上的‘百死千難’。（韓毓海）”這“百死千難”便是實踐。

王陽明的著名思想“知行合一”說：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。 “知而不行，只是未知。”“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個行。元來只是一個工夫。”