我們不能把親子教育理解為對孩子的教育，而是對孩子對生活的理解，人在生活當中應該怎么去規范自己的行為和樹立價值觀，因此親子教育不是說我教孩子如何寫好作業，我教孩子如何穿衣服，而是我們更多是教孩子如何做人，和與世界的相處、與工作的相處，親子課堂的教育是人生的教育，這才是親子課堂的本意，它不僅僅是講母子關系。

道德經三十八章
上德不德是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮力之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【譯文】
具有上德的人不表現為外在形式的“德”，所以實際上是有“德”；下德的人死守著形式上的“德”，因此實際上是沒有“德”。上德的人順任自然而無心作為，下德的人在形式上表現“德”并有心做作。上仁的人有所表現但出于無意，上義的人有所表現卻出于有心。上禮的人有所作為卻得不到回應，于是就伸出胳臂，強掣牽拽。所以，喪失了“道”而后才有“德”，喪失了“德”而后才有“仁”，喪失了“仁”而后才有“義”，喪失了“義”而后才有“禮”。“禮”這個東西，是忠信的不足，是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，是愚昧的開始，因此大丈夫立身敦厚，而不居于淺薄；存心樸實，而不居于虛華。所以要舍棄薄華的“禮”，采取厚實的“道”和“德”。

高尚的道德不標榜道德，低等的道德天天掛在嘴上，時刻都在講道德，因此是無得。高尚的道德因為它不去著意，因此沒有它做不到的；天天把道德掛在嘴上的人即使不做事的時候，他也以為自己在做事，總覺得自己是很有道德的。一個人有仁愛之心，是不求回報的；到了義，我很講義氣，為哥們兩肋插刀，很忠誠，認為是為對方做的，這就是有以為了；到了禮的時候，我對你行禮了，我對你尊敬了，如果你不給我回應，那我就不愿意了，就憤怒了，揮動著臂膀，要強行了。因此老子說：失道了以后才會有德，失德了以后才會有仁，仁愛還不錯，到失去仁愛的時候，才會講義氣啊，兩肋插刀啊；到了義氣沒有了，才會講禮尚往來啊；到了禮沒有的時候，才會講忠誠啊，人要守信用，實際上到倡導忠誠守信用的時候，就是說已經是混亂了。強調仁義禮智信這些東西，道德的表面，是表現出來的東西，但是這些是道德表現的，是不用強調的，如果強調它，那就是愚的開始了，愚蠢了。人本來就是有良知的，人本來就是愛人的，不要去表達我很愛人；人本來就是遵守承諾的，不要表達我這個人很遵守承諾，也不要在全民里面去宣揚遵守承諾，因為人本身就是遵守承諾的，不需要宣揚。人就應該愛人，是本性，去掉張揚，去掉宣揚，而守著本性就行了。