孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。

孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)后人尊稱為，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 “至圣先師，萬世師表在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔”。在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。

中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 。

中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。

從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。

，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔子義利觀的重要體現(xiàn)。

孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)，對后世有較大的影響。孔子所謂的子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)“義在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔”，是一種社會道德規(guī)范，，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 “利”則是子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)義”在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔見利思義”，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 （《論語·憲問》，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 ），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 “義子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 ”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔“義在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔”與子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)“利，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 ”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)與“小人”子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)的重要方法。有道德的子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)“君子”，容易懂得在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 “小人”，則只知道，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 “利在中華儒商總會捐贈河南大學(xué)孔子銅像揭幕儀式上的發(fā)言 孔子被譽為中國的圣人，是毫不為過的。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千多年以上的積累，孔子是集大成者。在孔子以后，中國歷史文化又有兩千多年以上的演進，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中國歷史進程的方向，建立中國文化理想的藍圖，殆無人堪與孔子相比。 孔子一生，周游列國十四年，為了推行自己的理想，顛沛流離，歷經(jīng)磨難。他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生傳道，授業(yè)，解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。他宣揚仁愛的思想，為恢復(fù)西周的社會秩序而汲汲不休，成為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代開始，儒家思想成為中國文化的主流思想，儒家思想經(jīng)過歷代王朝的改造與發(fā)展，影響了中國數(shù)千年，孔子也因此理所當(dāng)然地成了中國傳統(tǒng)文化的代表，一個民族象征，一個精神符號。 中國的歷史，是孔子如影隨行的歷史，也是孔子伴隨著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。不了解孔子，不認識孔子的價值，就不了解中國的過去，也就無法預(yù)知和把握中國的明天。 中國需要孔子，中國注定無法擺脫孔子的身影。既然孔子的歷史使命還依然在繼續(xù)，我們對孔子的價值也就必須繼續(xù)進行挖掘。 從此而言，中華儒商總會捐贈孔子銅像，并不單純是一種社會義舉，實際上包含了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，對傳統(tǒng)文化的敬畏，對本民族歷史的溫情與敬意，對當(dāng)下社會責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)。 中華儒商總會捐贈孔子銅像的社會行為，正是孔”而不知道子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)“義子義利觀的重要體現(xiàn)。 孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。孔子所謂的“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”則是指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”（《論語·憲問》），要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”（《論語·憲問》），即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子對弟子顏回“不義而富且貴，于我如浮云”的作風(fēng)深表贊同，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)別“君子”與“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。 在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。 魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)”（《論語·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。）。中華儒商總會捐贈孔子銅像以及系列公益活動，正是“以義取利，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。 當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。 孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。 謝謝中華儒商總會，謝謝大家。 ”、關(guān)注教育、奉獻愛心的君子之舉。

在河南大學(xué)百年校慶即將來臨之際，孔子銅像走進河南大學(xué)，意味深長。

魯迅說過，傳統(tǒng)就是一座舊房子。對舊房屋，有人視之如寇仇，棄之如草芥，堅決徹底地予以拆除。有人會對舊房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蘊。孔子和滲透著他的精神的儒家傳統(tǒng)，就是一棟在過去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。但是，過去百年，幾代人在拆毀這房子，拆毀得白茫茫一片真干凈。現(xiàn)代化不能反傳統(tǒng)，這就需要反思，需要總結(jié)。拒絕傳統(tǒng)，一個人連自己是誰、什么是對錯都不知道，他做的事情對他本人、對他所在的文化和社會，也就不會有什么貢獻與增益。

當(dāng)然，孔子不是歷史的終點，今人更不是，自然也不應(yīng)該以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。在當(dāng)下，尊重孔子倒是一種更明智的選擇。尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國家不斷前進、民族不斷繁榮的基礎(chǔ)。

孔子銅像走進河南大學(xué)，從此，河南大學(xué)的校園內(nèi)，又增添了一道獨特的人文景觀。這道景觀，以具體可感的形象闡釋著“明德、新民、止于至善”的校訓(xùn)，必將進一步推動學(xué)校的文化建設(shè)，激發(fā)河大學(xué)子瞻仰先師圣容，思考先師教誨，反思、弘揚傳統(tǒng)文化，承擔(dān)社會責(zé)任的實際行動。

謝謝中華儒商總會，謝謝大家。