喜歡《周易》，了解其人生哲學(xué)觀很有意義：

由天道推導(dǎo)出人道

“《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要·易類(lèi)》）

故《周易·觀·彖》說(shuō)：

圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

1．由天人合一推出：

（1）理論起點(diǎn)：易與天地準(zhǔn)

《周易》以天為師，依天而行。《系辭上》中說(shuō)：

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道…… 與天地相似，故不違。

（2）格物：思維方式、向天學(xué)習(xí)

《周易·系辭上》說(shuō)：

子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”

（3）天人合德

《周易·文言》說(shuō)：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

（4）天人合制：天尊地卑

為了適應(yīng)宗法等級(jí)社會(huì)的政治需要，周代統(tǒng)治者按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定社會(huì)地位的尊卑貴賤，將人們化分為不同的等級(jí)。為了證明劃分等級(jí)的合理性，在天道中尋找理論依據(jù)，《周易·系辭上》中說(shuō)：

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。

    （5）天人和諧

2．構(gòu)成：陰陽(yáng)

事物皆有兩面性。

3．辯證關(guān)系：

一分為二，合二為一。

4.作用：

交感：人民內(nèi)部、敵我矛盾；構(gòu)建和諧。

5．發(fā)展

生生之謂易

《周易》從自然萬(wàn)物的生生不已推導(dǎo)出積極的人生觀。

《周易·系辭上》中說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《周易·系辭下》中說(shuō)：“天地之大德曰生。”

     6.規(guī)律

（1）窮則變

《易傳》則是從天道的“無(wú)往不復(fù)”（《泰卦·九三》）、“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》），推導(dǎo)出人道的“無(wú)往不復(fù)”、“窮則變，變則通，通則久”的積極進(jìn)取的人生觀。

世界萬(wàn)物“窮則變”，人也要“窮則變”，面對(duì)貧窮困苦、坎坷磨難，要積極面對(duì)，努力促進(jìn)變化。變化了才能暢通，暢通才能持久，持久發(fā)展就會(huì)有前途。

（2）盈不可久

在窮困時(shí)要發(fā)憤圖強(qiáng)，促進(jìn)事物向好的方向發(fā)展，那么在事業(yè)有成時(shí)，又該怎么做呢？

《易·豐卦·彖》中說(shuō)：

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？

《易·乾·象》中說(shuō)：

亢龍有悔，盈不可久也。

再由天道推導(dǎo)出人道，《易·乾·文言》中說(shuō)：

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

《易· 系辭下》中記載孔子的話說(shuō)：

危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。

（3）與時(shí)偕行，中行無(wú)咎

“時(shí)中”觀念的要點(diǎn)有：

首先，“時(shí)中”要求主體“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”，歸根到底是要求主體行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)，發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中順暢地實(shí)現(xiàn)主體的存在，達(dá)成生存過(guò)程。因此，這樣的時(shí)中所表達(dá)的是主體靈活的變通過(guò)程。時(shí)中即是趣時(shí)，而趣時(shí)即是變通，“變通者，趣時(shí)者也”。時(shí)中體現(xiàn)的正是人的“適時(shí)之變”，即隨時(shí)而變通。“唯變所適”即是時(shí)中，即是變通，這正是《周易》的核心精神。

其二，重“反”，重“中”。認(rèn)為事物發(fā)展到終極，必然向?qū)α⒌姆较虬l(fā)展。以“中”為度，努力從低級(jí)向高級(jí)，由壞向好的方向發(fā)展，避免由好向壞的方向發(fā)展。

其三，重“和”。強(qiáng)調(diào)事物包含對(duì)立和統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而以統(tǒng)一為主。追求世界的和諧，穩(wěn)定，統(tǒng)一。《周易》崇尚中和，然而中和或太和的陰陽(yáng)統(tǒng)一關(guān)系作為事物存在發(fā)展的最佳形式，它不是固定不變的，而是在陰陽(yáng)感通、剛?cè)崮ν浦刑幱诓煌５剞D(zhuǎn)變遷移變化中，天道就是這種變化之道，人道也是變化之道，也是在隨順時(shí)勢(shì)的變化中尋求最佳的人生策略，構(gòu)建“天人合一”的和諧社會(huì)。

（4）見(jiàn)幾而作，防微杜漸

《周易》由天道感悟出的人道的精微之處，不是亡羊補(bǔ)牢，而是“見(jiàn)幾而作”，防微杜漸。

天道依據(jù)：《易· 坤卦》中說(shuō)：

初六  履霜，堅(jiān)冰至。

《象》曰：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。”

自然萬(wàn)物隨順?biāo)臅r(shí)的變化是有規(guī)律的，腳下踏著秋霜，就意味著堅(jiān)冰不久就會(huì)出現(xiàn)。

歷史依據(jù)：《易· 坤卦·文言》說(shuō)：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。

任何事物的變化都不是一朝一夕突然發(fā)生，而是長(zhǎng)期逐漸積累而引起，故要見(jiàn)幾而作，防微杜漸，防患于未然。故《易·系辭下》中說(shuō)：

其知幾乎。幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。