11月17日至20日，由中國佛教協會和中華宗教文化交流協會主辦，陜西省組委會承辦，北京大學和陜西師范大學協辦的“漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會”，在西安國際會議中心隆重舉行。與會大德專家圍繞會議主題“祖德流芳，共續勝緣”，深入研討漢傳佛教祖庭文化的發展、繼承和弘揚。推動中國傳統優秀文化對外的輻射力和影響力。陜西師范大學佛教研究所吳言生教授出席研討會并提交了題為《漢傳佛教祖庭宗派思想精髓與現代意義》的主題論文，吳言生教授在論文中高度概括了漢傳佛教八宗祖庭的思想精髓，及在現代社會的現實意義。提綱挈領、宏觀嚴謹，是漢傳佛教祖庭文化研討的重要表達。鳳凰佛教選編了吳言生教授論文的主要觀點如下。

中國佛教在歷史上曾經出現過許多派別，在隋唐時成熟光大的主要有八宗，即性、相、臺、賢、禪、凈、律、密。依托漢傳佛教祖庭寺院產生的中國佛教八宗，標志著印度佛教真正完成了中國化的歷史進程。中國佛教八大宗派，有著博大深厚的思想精髓和強烈的現實意義。中國佛教八宗思想既有獨辟蹊徑之處，也有圓融互攝之處。本文立足于八宗思想精華和現代意義的融合點，摘其一端，擷其大要，難免管窺蠡測，掛一漏萬。疏蕪之處，敬祈方家指正。

一、三論宗：緣起性空，破邪顯正

三論宗的祖庭是長安草堂寺。三論宗的思想精髓是緣起性空和破邪顯正。

三論宗依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三部論書立宗。此宗的學統，在印度的初祖是龍樹菩薩，在中國的譜系是鳩摩羅什——僧肇——僧朗——僧詮——法朗——吉藏。三論宗印度初祖龍樹是釋迦牟尼圓寂后第一個重要的大乘佛教學者。其《中論》、《十二門論》等，發揮緣起性空的學說，為大乘佛學建立了牢固的理論基礎。三論宗中國初祖鳩摩羅什大師本印度人，長于龜茲（今新疆境內），出家后，精通大乘經論。羅什于后秦弘始三年（401）來到長安，在逍遙園翻譯經典，姚興待以國師之禮，四方義學沙門聞風而至。羅什大師前后翻譯經律論多部，其中最為著名的有《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等。羅什大師門人號稱三千，其中以僧肇最為突出。陳、隋之世，三論學者最著名者為吉藏，著作宏富，陳義精微，正式建立了三論宗。

二、唯識宗：萬法唯識，轉染成凈

唯識宗祖庭是長安大慈恩寺、興教寺。唯識宗的思想精髓是萬法唯識和轉染成凈。

唯識宗因強調沒有心外獨立之境，主張三界唯心萬法唯識而得名。又因剖析一切事物（法）的相對真實（相）性而稱為法相宗，因玄奘大師和弟子窺基住持大慈恩寺創立宗派而稱為慈恩宗。法相宗創始人玄奘曾大師游學印度17年，回國后翻譯了瑜伽系經典，并糅譯了《成唯識論》，奠定了法相宗的理論基礎。其弟子對唯識典籍進行注疏，特別是窺基，著作等身，有“百部疏主”之稱。唯識宗所依經典以《瑜伽師地論》為本，其主要理論為三性說，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。凡夫妄情妄念普遍計度（周遍觀察思量）一切法（事物），并虛妄地分別執著，是“遍計所執性”；萬法皆無自性，不能單獨生起，須依靠眾緣和合，才能形成，是“依他起性”；在依他起性的基礎上，遠離遍計所執性的謬誤，斷除對一切現象的虛妄分別，獲得對事物本質的真實認識，體證真如是圓滿、成就、真實的，是“圓成實性”。

三、天臺宗：一念三千，三諦圓融

天臺宗的祖庭是天臺山國清寺。天臺宗的思想精髓是一念三千和三諦圓融。

天臺宗因創始人智顗大師常住浙江天臺山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，所以也稱為法華宗。智顗的宏文偉著天臺三大部，是天臺宗的根本典籍。天臺宗思想，啟蒙于北齊慧文。慧文確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思發揚光大，兼重定慧，是天臺宗止觀雙修的起緣。慧思傳智顗，智顗加以繼承發展，形成了以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立宗派。天臺宗是中國佛教中最早創立的一個宗派。

四、華嚴宗：圓融無礙，相互成就

華嚴宗的祖庭是西安至相寺、華嚴寺。華嚴宗的思想精髓是圓融無礙、相互成就。

華嚴宗以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；華嚴宗以發揮“法界緣起”的思想為宗旨。學統傳承為杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。華嚴宗推戴杜順為初祖，而實際創始人為法藏。法藏詳盡發揮智儼的思想，正式創立了華嚴宗。華嚴宗用四法界、六相、十玄等法門，來闡明法界緣起理論。四法界是事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事法界是形形色色的現象世界（“雜”），理法界是清凈的本體世界（“純”），這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），叫做“理事無礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，叫做“事事無礙法界”。十玄門是從各種角度闡發事物之間的圓融關系；六相說從總別、同異、成壞三方面看待一切事物，認識到每一事物都處于總別相即、同異相即、成壞相即的圓融狀態。

五、禪宗：直指人心，見性成佛

禪宗的祖庭是開封少林寺。禪宗的思想精髓是直指人心，見性成佛。

禪宗因主張修習禪定而得名，以參禪悟道為宗，故稱禪宗。由于禪宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，又叫“佛心宗”。禪宗的中國傳承是：初祖達摩----二祖慧可----三祖僧璨----四祖道信----五祖弘忍----六祖慧能。禪宗在中國佛教中影響極大，中國著名佛教領袖太虛大師說：“中國佛教的特質在禪。”禪宗提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛。在中國佛教八宗中，禪宗是佛法的重心。自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而走向了禪凈合一的局面。轉化此岸的生命為彼岸的生命。

六、凈土宗：凈化人心，和諧社會

凈土宗祖庭是西安悟真寺、香積寺。凈土宗的思想精髓是凈化人心，和諧社會。

凈土宗因專修念佛往生西方阿彌陀佛凈土而得名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社，提倡往生凈土，故又稱蓮宗。凈土宗歷代祖師并無前后傳承法統，均為后人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。彌陀凈土信仰始于東晉慧遠。他在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人，于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方。此后，有曇鸞于北方專修凈業，為建立凈土宗奠定了基礎。曇鸞以后有道綽，曾講《觀無量壽經》，每日只誦阿彌陀佛。善導先往玄中寺聽道綽講凈土要旨，后到長安弘揚凈土教義，繼承道綽的傳統，著有《觀經疏》，正式創立了凈土宗。由于凈土宗修行方法簡便，人人都能做到，自中唐以后廣泛流行，明代以后更是十分盛行，出現了家家阿彌陀戶戶觀世音的盛況。

七、律宗：防非止惡，眾善奉行

律宗的祖庭是西安灃德寺、凈業寺。律宗的思想精髓是防非止惡，眾善奉行。

佛教的律宗，就是由于著重研習及傳持戒律而得名。佛陀在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。佛陀入滅時，弟子問他要跟隨何人繼續學習，佛陀說：“以戒為師。”律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》等為基本經典。其教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定。戒體是受戒弟子從師受戒時在心理上構成一種防非止惡的功能。律宗的實際創始人為唐代道宣。道宣專研律學，著有關于《四分律》的五種著作，稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式創立了律宗。因道宣住終南山，又有南山宗之稱。

八、密宗：提升能量，護國佑民

密宗祖庭有西安大興善寺、青龍寺等。密宗的思想精髓是提升能量，護國佑民。

密宗因修習三密（身密、語密、意密）瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。密宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界；“識”為“心法”，屬金剛界。兩者都具備在眾生的心中。口誦真言咒語（“語密”）、手結契印（手式或身體姿勢，“身密”）和心作觀想（“意密”），就能使身、口、意“三業”清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。在中國弘傳純粹密教（“純密”）并正式形成宗派的，始于善無畏、金剛智、不空等。唐開元年間，印度密教高僧善無畏譯出密教經典多部，其中《大日經》成為密宗的“宗經”。一行撰《大日經疏》20卷，傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始。印度高僧金剛智來到洛陽弘揚密法。其弟子不空在中國譯出《金剛頂經》等，也成為密宗的主要經典。金剛智、不空傳授內容以金剛界密法（智）為主。不空最著名弟子是惠果。

依托漢傳佛教八宗祖庭所創立的佛教八宗，有著豐富的佛教文化思想資源。深入挖掘整理僅傳佛教八宗優秀的佛教文化思想資源，使佛教文化在現代生活中發揮重要作用，有著重大的現實意義。三論宗的緣起性宗思想，可以為超越物欲功利提供思想資源；唯識宗的萬法唯識思想，天臺宗的一念三千思想，可以為修養崇高心性提供精神資源；華嚴宗的圓融無礙思想，可以為建構和諧社會提供精神資源；禪宗的見性成佛思想，可以為成就覺悟人生提供精神資源；凈土宗的人間凈土思想，可以為凈化社會提供精神資源；律宗的清凈持戒思想，可以為堅守底線提供精神資源；密宗的身口意三密思想，可以為提升正能量提供精神資源。善用漢傳佛教祖庭文化的精神資源，使佛教思想精髓在當代社會發揮出積極的作用，是一個非常迫切而重大的課題。