前幾日看到人民日報再推極簡主義生活方式，不由聯想到我這些年一直在給企業老總、高管和員工做的減壓培訓中，發現壓力的罪魁禍首，從宏觀角度來看，就是人類在現代工業社會中由于超負荷的過度忙碌而導致的。包括欲望的復雜、生活的復雜、精神的復雜，交往的復雜、信息的復雜、私生活的復雜等等所帶來的忙碌。
因此，極簡主義生活方式，是對自身的再認識，對自由的再定義。深入分析自己，首先了解什么對自己最重要，然后用有限的時間和精力，專注地追求，從而獲得最大幸福。放棄不能帶來效用的物品，控制徒增煩惱的精神活動，簡單生活，從而獲得最大的精神自由。
在古圣先賢的重要典籍和詩歌里，都能看到極簡主義生活的原型。
中國莊子的淡泊、陶淵明的閑適都來自于此。他們的欲望有限，所以能滿足于最簡單的生活。《莊子·逍遙游》中說:"鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。"它提醒我們，每個人基本的生活需求和實際上能在世間享受的東西非常之少。這正如一只口渴的偃鼠，它到河邊喝水，充其量也就能把整個肚子撐飽了，其他的河水對他來說沒什么用。可是，現在很多人的欲望卻能膨脹到想要占領整條河流。這又有什么必要呢?
陶淵明有一首詩叫《和郭主簿二首》(其一)。其中寫道:
藹藹堂前林，中夏貯清陰。
凱風因時來，回飆開我襟。
息交游閑業，臥起弄書琴。
園蔬有馀滋，舊谷猶儲今。
營己良有極，過足非所欽。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戲我側，學語未成音。
此事真復樂，聊用忘華簪。
遙遙望白云，懷古一何深。
這里所呈現的乃是最簡單的、最古樸的生活方式：在夏天的中午，作者午睡起來讀書彈琴，他看到了堂前的樹陰，又有一陣適時而來的涼風吹開了他的衣襟；他自斟自酌，并且想到蔬菜和食物都恰好儲備足夠，如果過多了反而不是他所需要的；他的幼子則圍繞在他的身邊，還沒有完全學會說話。
這樣一些日常的瑣事，都能使作者感到樂趣無窮。可以說，詩人的內心完全沉浸在一種難以言表的欣慰和喜悅之中，這種喜悅來自于他與天地造化的天然契合和深層感應，來自于"天人合一"的和諧境界：一切都適時、適量，順應天道，不求過多，亦無需過多。這樣的一種幸福依賴于作者狹小的欲望：只有當一個人的欲望狹小時，他才容易滿足，容易知足常樂。
這正是中國文人所向往的曠達的生活方式。正因為陶淵明和中國古人在生活方式上相似，所以他自認為可以與古人對話，并且在精神上與他們是流通的(懷古一何深)。因為再早一點的《論語》也曾寫道:“子曰:賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”在簡陋的物質條件之下，別人擔憂不已，獨有孔子的弟子顏回卻能保持快樂的心境，而他的快樂肯定有一種內在的信仰在支撐著，這使得他對物質生活的要求極其簡單。個人的物質欲望簡化后，個人變得容易滿足，儒家文人稱呼這種精神境界為"安貧樂道"。 正是這種"安貧樂道"的精神，使顏回的內心保持了一份堅定和淡泊。
在老子的《道德經》里也有多處論述了極簡主義生活方式的思想。
比如第十二章——五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨。
——提倡行為極簡
“五色令人目盲”，青、黃、赤、白、黑，我們現在的花花世界，信息龐雜，令人不知所措，每天從一起床，人們就好像生怕自己漏掉了什么，像批閱奏章一樣，在床上，在馬桶上，都眼不離手機，刷微博、刷微信、刷QQ，這種信息的復雜性，不知不覺浪費了我們許多寶貴時間而不自知。走在街上，廣告琳瑯滿目，美女帥哥，令我們情欲激蕩。網絡上各種八卦新聞，讓我們流連忘返，心神不定。因此，拼命追求外在的形色，將離去本性的靈明，譬如聲色貨利本是身外之物，但是受到眼睛物欲的影響，就會流逸奔馳，所以，五色使人的本性趨于迷茫，就是這個原因。
“五音令人耳聾”，也是這個意思。貪求外在的聲色，也一樣會使人本性蒙蔽，啟迪智慧的聲音——“忠言”，就顯得格外逆耳，難以進入心靈，像這種人不是好像耳聾的人一樣嗎？
“五味令人口爽”，這句話讓我想起來“饕餮”，古時候是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。縱觀繁華都市，華燈初上，街上的飯店酒樓，不時傳來吆五喝六的聲音，杯盤狼藉，斛光交錯；可現代人有多少病是跟吃密切相關呢？高血壓、高血脂、糖尿病以及其他亂七八糟叫不上名字的怪病。在這些熱鬧的飯局里，又有多少人是疲于應付，不得不為之呢？
“馳騁田獵令人心發狂”，如果人無所事事，天天騎著馬打獵，會使自己瘋狂于斗爭之心，導致身心不寧。現代很多孩子，雖然沒有真的去野外狩獵，但卻天天泡在網絡上廝殺，在各種暴力游戲中奮戰。這些年，見到因為網路游戲而心性迷失的青少年太多太多了，這些游戲，制造了一批又一批行尸走肉般的年輕人，實在令人痛心啊！
“難得之貨，令人行妨”，意思是擁有珍貴寶物的人，常使得自己的行動收到妨害。這句話讓我想起來不久前經歷的一個事情。有一次，在旅游區的一個公廁洗手的時候，一位穿著時髦的女性不小心滑了一跤，手上的手鐲頓時裂為兩半，她竟然坐在那里嚎啕大哭。我關切地問她是不是受傷了，她說不是。原來她是心疼她的手鐲，因為她的手鐲被摔裂開了，這個小手鐲價值二十萬。當時的我有點苦笑不得。這只不過是二十萬的一個飾品而已，就讓人那么不自由。再想想那些貪官，貪污成百上千億，有把人民幣放在床下當褥子不敢存銀行的，有攜帶巨款逃到國外不敢用、天天貓在賓館吃開水煮白菜的，這些人真是可悲又可憐啊！
《道德經》第十七章：太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。
——提倡管理極簡
意思是上古的時候，有德的圣君，行不言之教，處無為之事，使天下百姓不知不覺的自化，如此人民暗受圣君的恩賜，仍然不知道有圣君的存在。再其次的賢明國君，雖然不能像上古的圣君一樣淳樸無為，但尚能以德教化百姓，親近百姓，如此仁德的國君，還能得到天下百姓的頌揚。再其次的時期，再其次的國君，他教化百姓，就以行政和賞罰去治理人民，這時候的人民，就知道畏懼國君了。最差一等的國君，就無道無德了，他只會以權術愚弄人民，所以人民也就開始輕視侮辱國君了。以上所論述的是管理及簡，很值得為政及從事管理的人研究思考。這提示我們，管理的最高境界是自我管理、自我修身，這是一種及簡又高效的管理方式。把自己做好了，下屬或者百姓自然就知道效仿了。
《道德經》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。燥勝寒，靜勝熱。清凈為天下正。
——提倡人格極簡
意思是大有成就的人，反而謙虛待人，這樣的謙虛作為，在凡人的眼中，就好像尚未完滿的樣子，所以看起來有點缺失，其實這種人才是大有成就的人。
對宇宙萬物有深刻體悟的人，此種人應該是最有辯解的人，但是他反而體悟心中，難以言喻。
因此人在急躁生氣的時候，雖然體內熱氣沸騰，暫時勝過寒冷的天氣，可是畢竟是不能長久，就像大風大雨一樣，雨過仍然天晴，風過仍然平靜，所以平心靜氣才能永久勝過急躁的熱氣。
可見，在《道德經》只有五千字的經典里，處處提倡極簡主義，從物質到精神、從生活到管理，都可以找到極簡主義的原型。
綜上所述，中國古人的智慧源遠流長，國學經典中早就告訴了人類應當的生活方式，但現代科技的發展，使人類異化成了物質的奴隸，徹底迷失了本性，導致今天精神病泛濫，心理亞健康如洪水猛獸般侵襲人類的幸福，人人都覺得“壓力山大”，是時候該醒醒了！！！
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