天人哲學 荀子在其宇宙觀的基礎上，提出了“天人相分”的天人觀點。 天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的，這是人類進化需要使然，也是自然玉人過程的必然，是人類思維意識的早期成果。到了孔子，人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后學力圖使“仁德”“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。荀子借鑒道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，建立起了 “天人相分”的 “人道”學說。 荀子認為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時，地有其才，人有其治”（《天論》） 這一思想，可以說是時代的產物，是思維發(fā)展到一定階段的必然結果。它強調人的主觀能動性，人的思維意識功能，人的社會主體地位，是人類意識的進一步覺醒，是兒子要給老子分家另過的一種獨立行為，因此也是人類逐步走向成熟的一種表現(xiàn)。這里，荀子沒有把研究重點放在天人的聯(lián)系上，但也沒有完全否定天人之間的聯(lián)系。