“夫易，開物成務，冒天下之道” “極天下之賾者存乎卦”（《系辭上傳》） 現(xiàn)在我們來看看毛澤東《矛盾論》中的矛盾與《易經》中爻卦的具體聯(lián)系。 首先，事物中的矛盾是由相互對立又互為依存條件的兩個方面構成的，與周易中陰和陽兩個方面對應，符號是陰爻和陽爻。 其次，矛盾的性質由矛盾的主要方面決定，與周易中以陰為主的事物由陰決定，或以陽為主的事物由陽決定對應，可以用陰爻和陽爻分別表示這兩類不同性質的矛盾。 第三，事物中不止一種矛盾，諸矛盾在事物中的地位是不等的，并可以按其在事物中的重要性排序，與周易中的卦對應，卦中的爻位表示事物中矛盾的地位。 第四，事物中矛盾的地位和矛盾中矛盾方面的地位是變化的，即同一事物有種種的矛盾組合態(tài)，一種矛盾組合態(tài)對應事物的一種具體狀態(tài)，或即同樣矛盾構成的事物可以表現(xiàn)為種種具體狀態(tài)，與一定爻數的種種卦象對應。 易是“天下之理”，“廣矣，“大矣”，“至矣”，能“與天地準”，能“彌綸天地之道” 歷史和影響 如果從上述的角度理解易，易就不但是綜述中國古代科技的最完整文獻，是指導中國古代科技進步的哲學，而且可以指導今天的科技發(fā)展。但為什么易對科技的影響在宋以后式微了，甚至被認為是阻力了呢？這自然與易本身有關，與易和科技發(fā)展的關系有關，也與歷史發(fā)展有關。 歷史 世界科學發(fā)展的大階段 原始萌芽時的多中心期如易傳所綜述的中國古代科技發(fā)展——以古希臘為中心的高潮期——中國漢代、歐洲羅馬多中心期——以中國唐代為中心的高潮期——中國宋代、西亞阿拉伯多中心期——以歐美為中心的高潮期。有意思的是，希臘哲學鼎盛時期，古希臘成為世界科技的中心。希臘哲學精神轉移到羅馬時，羅馬成為世界科技發(fā)展多中心之一。希臘哲學精神轉移到阿拉伯時，阿拉伯成為世界科技發(fā)展多中心之一。希臘哲學的精粹——亞里施多德的哲學被僵化成經院哲學，迎來的是歐洲的千年黑暗。從阿拉伯引回希臘精神，出現(xiàn)了歐洲的文藝復興，哲學和科學分離，終于形成了以歐美為中心的世界科學發(fā)現(xiàn)高潮。 中國易學演變的大階段 殷周易經形成期——春秋戰(zhàn)國易傳與百家爭鳴期——秦焚書坑儒漢罷黜百家獨尊儒術天不變道亦不變期——宋明理學存天理去人欲期——清末民初儒學衰落易學反似起死回生期。漢代獨尊儒術，提出“天不變道亦不變”，易也在被重視的系列，出現(xiàn)了漢代成為當時世界科技發(fā)展多中心之一。接著出現(xiàn)了以唐代為中心的世界科學發(fā)現(xiàn)高潮。隨后是宋代成為當時世界科技發(fā)展多中心之一。宋代提出了“存天理去人欲”，科學與哲學那里還能分離，宋以后中國就進入了科技衰退的時期，直到清末民初。 更短的科學發(fā)展階段 在歐美高潮期中，已出現(xiàn)了意大利中心，英國中心，英、法中心，法國中心，德國中心和美國中心。中國即使把清末民初看作文藝復興的開始，也夾在德國中心和美國中心之間，不大可能形成新的中心，何況像美國那樣發(fā)達的國家，也只勉強坐了科技發(fā)展的末班車。 影響 1，在哲學和科學還沒有分離時，易在它的框架內，確實促進了中國科學的發(fā)展，使中國成為世界科技發(fā)展的中心或多中心之一，并使那個時期的中國科學大都帶有易的色彩。 2，在哲學必須與科學分離時，科學和哲學才都能正常發(fā)展的時代，如從牛頓開始的近代科學，易還要扮演科學理論的角色，易就要阻礙中國科學的發(fā)展。 3，不過，當易以一種新的現(xiàn)代哲學形式出現(xiàn)時，如我們前面對易的理解，它就應當能夠指導科學的發(fā)展。但決不要試圖用易代替科學，那樣的話，很有可能要阻礙科學的發(fā)展。