《易經(jīng)》名字的釋解： 　　《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現(xiàn)存于世的只有《周易》，相傳是周文王所著。另據(jù)某些專家論證，水族中的水書有可能就是失傳已久的連山易。<二>.關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種： 　　1.上日下月為易。[易之為字，從月從日陰陽具矣。]·[易者，日月也。]·[日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。] 　　2.金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。] 　　3.蜥蜴變化為易。[易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。] 　　4.化繁就簡(jiǎn)則為易。《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》：[簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)，萬物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。] 　　5.《系辭》則說：[生生之謂易]。也就是說因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。 　　6.清代的陳震著《周易淺述》則將[易]的定義分為兩種： 　　⑴.交易：陰陽寒暑，上下四方之對(duì)待是也。 　　⑵.變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。 　　7.此外，[易]歷來有一名含三義的說法： 　　⑴.簡(jiǎn)易，即[易]雖包羅萬象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或[定理]，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)[定理]里，都可以用這個(gè)[定理]來釋解。即[大道至簡(jiǎn)是也]。 　　⑵.變易，即[易]是講變化之道的，也就是講[辨證法]的。 　　⑶.不易，即[易]雖講變化，但這變化之[道]卻是永恒不變的，也就是可以[以不變應(yīng)萬變]。 　　究竟[易]為何義，下面我們不妨從[易]字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作較為深入的分析、探討。 　　<三>.關(guān)于[易]字在我國(guó)文字的發(fā)展變化過程中，對(duì)其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點(diǎn)： 　　1、第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：[易]字是個(gè)象形字。 　　⑴.[易]字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條[蜥蜴]。 　　⑵.[易]字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。 　　⑶.[易]字在小篆中的形體，與金文相似。 　　⑷.[易]字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。 　　此種觀點(diǎn)認(rèn)為：[易]字原指[蜥蜴]之[蜴]，其本義為[變化]。當(dāng)[易]字被假借 　　為[交換]·由[交換]又引申為[改變]之義之后，那么當(dāng)[蜥蜴”講的[易]就寫作[蜴]了。[易]字還可以當(dāng)“容易]講。 　　這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的[易]，是[蜥蜴變化為易]觀點(diǎn)的理論依據(jù)。 　　2.另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：[易]字是個(gè)會(huì)意字。 　　⑴.[易]字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點(diǎn)，中間一條長(zhǎng)弧線，右是半個(gè)圓圈。或左邊是半個(gè)圓圈，中間一條長(zhǎng)弧線，右邊三點(diǎn)。[在古文中，同一個(gè)字，不少是正反互寫的。] 　　其形義解釋為： 　　①.半個(gè)圓圈是半個(gè)太陽； 　　②.中間的長(zhǎng)弧線是一條擋住太陽的浮云； 　　③.旁邊的三點(diǎn)是從云縫里透射下來的陽光。也可以說是表示多云的[多]，因?yàn)楣湃艘訹三為數(shù)之眾，九為數(shù)之極。] 　　是故，[易]字的原義是[乍晴乍陰]之意。 　　甲骨卜辭里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天氣]，[不其易日]就是[天氣不好]了。 　　[易]由其本義[乍晴乍陰]，后又引申出[變換][交換]·[更易]·[交易]等義。 　　⑵.[易]字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽·散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長(zhǎng)弧線·變?yōu)橄认蜃蠊铡ず笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽里像[鳥的眼睛]的那一點(diǎn)，其實(shí)就是我們所見的日中的[黑子]。[此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的[易]，是金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]觀點(diǎn)的理論依據(jù)和由來。] 　　⑶.在秦代的小篆中，[易]字的上部已經(jīng)變成方形的[日]，弧線的下部和三點(diǎn)陽光已訛變?yōu)閇易]下的[勿]了。 　　⑷.于是[易]這個(gè)會(huì)意字，沿循小篆中[易字的形體·發(fā)展成為漢代的隸書之[易]和現(xiàn)代楷書的[易]了。 　　綜上所述，我個(gè)人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的說法。這是因?yàn)椋?/strong>

　　1.《易經(jīng)》是揭示·論述·反映自然（天地）之大道發(fā)展·變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。

　　2.日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。

　　3.無論哪種意見·觀點(diǎn)，都不能否認(rèn)[易]的[變化]之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替·變化之義。

　　但無論是什么樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢(shì)力相互作用·產(chǎn)生萬物、[剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲衇，都是不錯(cuò)的。

　　到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱[六經(jīng)]，于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。

　　3.所以[經(jīng)]字在《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括：

　　⑴.通[徑]字，路徑·途徑·門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。

　　⑵.事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。

　　⑶.對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得、感悟、心經(jīng)。

　　⑷.論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律，重要的思想理論、經(jīng)典。

《易經(jīng)》的撰寫

　　1、《易經(jīng)》撰寫的年代：

　　關(guān)于《易經(jīng)》的撰寫年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們推證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。

　　2、《易經(jīng)》的撰寫：

　　而關(guān)于《易經(jīng)》的撰寫，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自[《河圖》、《洛書》]。

　　傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了[先天八卦]。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的[先天八卦]演繹出了[后天八卦]，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。

　　所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

　　3.歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的[三易]：

　　⑴.產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從[艮卦]開始的，象征[山之出云，連綿不絕]。

　　⑵.產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從[坤卦]開始的，象征[萬物莫不歸藏于其中]，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。

　　⑶.《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從[乾、坤]兩卦開始，表示天地之間，以及[天人之際]的學(xué)問不同。

　　《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。