清代魏源《默觚上·學篇十》述:“鐘磬之器愈厚者，則聲愈從容；薄者反是。”鐘磬其壁渾厚，無論敲的人用力如何，皆能保持住其本真的音色，發出雄渾悠遠、從容典雅的聲音。

器銘的原理映照著家鄉東臺“撤縣建市”30年的步履鏗鏘，風雨兼程。如歌的歲月厚如鐘磬，磨礪的奮進更顯從容。

11月18日，作為游子，應邀參加“建設新東臺”發展大會，聆聽了陳衛紅書記在“建設新東臺”發展大會上的主旨演講?！坝朴铺煊顣纾星泄枢l情。鄉愁是一種亙古不變的情感，寄予了深深的家國情懷。這種具有強大魔力的情感，無論走得多遠、身在何方”。陳書記的講話觸動到了，生于斯長于斯的游子心中最柔軟的地方。

“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。近年來東臺從“融入長三角，建設新東臺”，到“創新引領，生態優美，幸福小康”，再到陳書記講話描繪的新時代東臺的“五個新實踐”，一脈相承，與時俱進。有著共同的哲學基礎，有著共同的理念品格。它體現了東臺市委一班人認識社會、經濟的運動過程，并把握其發展規律，體現了經營城市經濟學意義上的發展智慧。

筆者曾著《為“融入長三角，建設新東臺”叫好》文章，為“融入”叫絕，為“建設”鼓呼。東臺提出的“思想觀念上的融入、基礎設施的融入、產業發展的融入、體制機制的融入”。

在筆者看來這樣的“融入”，不僅是有形物質的融合，更有無形物質形態的融合。正所謂“理者，物之固然，事之所以然也”。思想觀念管方向、管長遠、管根本。“十九大”報告中提出的“全要素生產率”，實質上就有包括“精神”、“文化”、“道德”、“理念”等“思想觀念”的要素。

“創新引領，生態優美，幸福小康”。筆者以為，慮善以動，動惟厥時，中國經濟的“熊彼特的創新型經濟”將取代過去的“柯茲納的套利型經濟”。社會和經濟等工作惟有創新，才能得以健康發展?！熬G水青山就是金山銀山”，生態環境是一個城市的軟實力。無論是《吳越春秋》里所述，還是亞當斯密的《國富論》中，都在強調“民富國強”，“民富”在“國強”之前，民眾富裕了百姓才能有真正的獲得感。

“文化”思想觀念的融入，這次“建設新東臺”發展大會上的前一天晚上《如歌東臺》晚會，被體現的很充分。從《夢緣人間》，到《情系七里街》，再到《新時代向未來》。詩情、詩意、詩化、詩性的“意象”，讓近千名返鄉游子體悟到是最具溫暖、最具美感、也是最具震撼力和啟發性的藝術魅力。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。好的“晚會”，一定是融入這個時代的宏大敘事，正所謂 “聲音之道，與政通矣”。東臺“創新引領，生態優美，幸福小康”新愿景，在晚會中縷縷情懷寄，絲絲繾綣長。

黨的十九大報告有一重大的政治判斷，即中國特色社會主義已經進入新時代，社會的主要矛盾已經發生變化。筆者以為這樣的新表述講的是我國“社會主要矛盾”，而不是我國經濟發展的主要矛盾。所以，必須從我國社會發展的歷史方位上來思考。

“人民日益增長美好生活的需要和不平衡不充分之間的矛盾”，“撤縣建市”30年后的東臺社會、經濟領域的改革已進入“帕累托改進”的深水區?！敖ㄔO新東臺”發展大會上，陳書記提出的“新交通、新經濟、新生態、新旅游、新生活”的“五個新實踐”，恰恰體現出對東臺新的社會、經濟、文化、教育、民生等系統部署。

 新故相推，日生不滯。在筆者看來“新交通”，則是呼應東臺融入長三角“基礎設施的融入”。“同城化”交通先行。而“新經濟”，體現出“十九大”的“質量、效率、動力變革”。東臺提出經濟要“含金量”，更要“含綠量”?！靶律鷳B”，正是東臺的“資源稟賦”和“綠色堅守”。

其實在筆者看來，“新生態”還有“資源稟賦”意義外對東臺社會、經濟、文化等發展的啟迪作用。這是因為生態有著“政治學”的意義，即生態是加快轉變經濟發展方式；有著生態的“經濟學”的意義，即主張的經濟是“集約內涵”式的；有著生態的“文化學”的意義，即綠色生態文化理念崇尚健康、節約、平等、協調、共存。

此外，還有著生態的“社會學”的意義，即生態是基于生態學整體主義的世界觀和方法論；有著生態的“哲學”的意義，即實現人與自然的和諧，推崇天人合一。用這些生態意義上的視角去看，推動東臺社會、經濟的全面發展，或有著對東臺發展的歷史和現實意義。

在筆者看來，“新旅游”，則是旅游進入深度游、人文游的新要求，旅游文化的物態化、活態化、業態化，是當其時。“新生活”，新的“美好生活”或不僅體現在物質財富，還有更多的社會的公平、正義，人民的獲得感，幸福感（作者系國務院發展研究中心《環球財經》專欄作者、中國人生科學學會事業發展委員會副主任委員、東臺籍）。