《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》主講課程提綱
李典老師
01 陰陽思想里的大千世界
一陰一陽謂之道。陰陽者，一分為二也。太極動(dòng)而生陽，靜而生 陰，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽為天地之道。天元紀(jì)大論曰：物生 謂之化，物極謂之變。易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。氣由 化生，物因氣化。有生化而后有萬物，有萬物而后有終始。化化生生， 道歸一氣。
用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“ 陰陽思想 ”如何應(yīng)用到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。
02 陰陽合一，妙在哪里
陰陽合一之妙，于氣水而見之矣。夫氣者陽也，氣主升；水者陰 也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖 分陰陽，氣水實(shí)為同類。何也？請(qǐng)以釜觀，得其象矣。夫水在釜中， 下得陽火則水干，非水干也，水化氣而去也；上加復(fù)固則水生，非水 生也，氣化水而流也。故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一 體，于斯見矣。
用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“ 陰陽合一 ”的智慧如何 應(yīng)用到知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。
03 《易經(jīng)》的“化 ”與化學(xué)有什么關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“化 ”指生化，《易經(jīng)》的“化 ”指化生，生化
與化生同宗同源同義。
化，即生化、化生、變化、造化等。這皆有生物與物理層面的“化 ”， 生物與物理層面的“化 ”里又含有化學(xué)成分；除此外，“化 ”還有“道” 層面的涵義，“道 ”即精氣神合一。
有生化而后有萬物，有萬物而后有終始。凡自無而有，自有而無， 總稱曰化。化化生生，道歸一氣。在天為氣，在地為形，形氣相感而 化生萬物矣。
《周易集注》云：一往一來，一屈一信，循環(huán)不已，謂之相感。 造化往來相感一定之?dāng)?shù)，惟在乎氣之自運(yùn)而已。
生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則 包羅天地；氣在天地之內(nèi)，則營(yíng)運(yùn)天地，日月星辰得以明，雷雨風(fēng)云 得以施，四時(shí)萬物得以生長(zhǎng)收藏。人之有生，全賴此氣。
氣之義有二，即先天氣與后天氣。先天者，真一之氣，氣化于虛， 因氣化形，此氣自虛無中來；后天者，血?dú)庵畾猓瑲饣诠龋蛐位?氣，此氣自調(diào)攝中來。
陰陽應(yīng)象大論曰：精化為氣。所以先天之氣，氣化為精；后天之 氣，精化為氣。精與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。窮神知化， 神由精氣而生，統(tǒng)馭精氣而運(yùn)用之主者，則又在吾心之神，精氣神三 者合一，可言道矣。
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04 人的身體，為什么人工智能造不出來
人身不過表里，表里不過陰陽，陰陽即營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)即血?dú)狻I(yíng)氣 者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微而上注于肺，從手太陰開 始，周行于經(jīng)隧之中，所以營(yíng)氣出于中焦。衛(wèi)氣者，出其悍氣之疾， 而先行于四末分肉皮膚之間，不入于脈，平旦陰盡的時(shí)候，陽氣就從 眼睛開始，循著頭項(xiàng)往下走，所以衛(wèi)氣出于下焦。
人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。
人身應(yīng)天地，腰以上為天，腰以下為地，天為陽，地為陰，所以 腰以上為天屬陽，腰以下為地屬陰。
人之所本，惟精與氣。氣為陽也，陽必生于陰；精為陰也，陰必 生于陽。故營(yíng)本屬陰，必從肺而下行；衛(wèi)本屬陽，必從腎而上行。而 腎屬水，水為氣之本也，故上氣海在膻中，下氣海在丹田，而人之肺 腎兩臟，所以為陰陽生息之根本。
這些都是人工智能做不到的。
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05 五行，為什么不簡(jiǎn)單
從象數(shù)，可識(shí)五行之始末。五行，即金木水火土。 自羲農(nóng)以來， 迄于周漢，莫不以五行為本。
純剛為金，金為乾卦。金就是坎中液，大抵是金常生於坎卦，坎 卦漸漸化為坤卦，故金返歸其母，乃坤卦之土為金之母也，也就是陰 極則陽生。
木，屬巽卦。巽，入也。物之善入者莫如木，故無土不穿。
萬物初生，其來皆水。
坎卦為水，水為數(shù)字一。離卦為火，火為數(shù)字二。水火合之而為 數(shù)字三。坎卦管戊，離卦管己。戊己合之屬土，土為數(shù)字五。土屬艮 卦。
凡天地萬物之氣，皆是水火之運(yùn)用。所以天以日月為水火，《易 經(jīng)》以坎卦和離卦為水火，醫(yī)學(xué)以心腎為水火。腎者水也，水中生氣， 即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所 在，醫(yī)家之首察也。
五行為萬物之先，所以形用皆憑借于天地造化。
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06 太極圖與太陽有什么關(guān)系
《太極圖述解》云，太極者，本然之妙，而有動(dòng)靜焉。動(dòng)靜者， 所乘之機(jī)也，而無止息焉。
太極動(dòng)而生陽，而萬物之所資以始也。動(dòng)極而靜，靜而生陰，而 萬物各正其性命也。靜，則太極之體立而陰以分；動(dòng)，則太極之用行 而陽以分。
太極圖，則來源于古代的天文觀測(cè)儀器，即晷儀。晷儀的中心及 圓周都有圓孔，中心立定表，圓周立游表，逐日流動(dòng)。隨著時(shí)間的推 移，圓盤上留下了太陽秋冬二季的視運(yùn)動(dòng)投影圖。將四季的視運(yùn)動(dòng)投 影圖合并，就可得到原始的實(shí)測(cè)太陽圖。大圓圈表示地球繞太陽公轉(zhuǎn) 的軌跡，即黃道；S 曲線表示地球自轉(zhuǎn)的軌跡，即赤道。這幅實(shí)測(cè)太
陽圖經(jīng)周敦頤改造而成現(xiàn)代流行的太極圖。
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07 卦，是怎么產(chǎn)生的
卦則伏羲所畫也。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇偶之?dāng)?shù)，故畫一奇 以象陽，畫一偶以象陰。一陰一陽，有各生之象。故自下而上，再倍 而三，以成八卦。在八卦之上，各變八卦，以成六十四卦。六十四卦 皆重而為六畫者，以陰陽皆極于六。故圣人作易，六畫而成卦，六變 而成爻。
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08 乾：天道與人事怎么處理
乾者，健也。陽主于動(dòng)，動(dòng)而有常。其動(dòng)不息，非至健不能。天 者陽之體，健者陽之性，所以不言天而言乾。乾者，元亨利貞。元， 即大；亨，即亨通。元亨是天道之本然，天道之本然是數(shù)。利貞，是 人事，是理，人事即理。
乾者，有理有數(shù)，理數(shù)不相離。陽極，則以群龍無首吉，以數(shù)統(tǒng) 理，以天道合人事；陰極，則以利永貞，以理統(tǒng)數(shù)，以人事合天道。 天道與人事不相離，所以，乾，元亨利貞。
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09 坤：如何倚正得吉
乾有元，坤也有元，乾以施之，坤則受之。乾坤交接之間，一氣 而已。始者，氣之始；生者，形之始。萬物之形，皆生于地。坤六畫 皆偶。偶者，陰之?dāng)?shù)也。坤者，順也，陰之性也。坤純陰而順之至矣， 故不言地而言坤。
乾以剛固為貞，坤以柔順為貞。坤利牝馬之貞，牝馬順而不息， 則為正矣。坤，陰從其陽，順而不息，所以謂之正；坤，安于其正， 所以倚正得吉也。
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10 屯：為什么時(shí)間很重要
有天地，然后萬物生。
屯有震動(dòng)之才，表物之始生，以?shī)^發(fā)有為。行正，則濟(jì)屯之功德 備矣。
《易經(jīng)》以時(shí)為主，屯由震春到達(dá)坎冬，下震以乾交坤初，上坎 以乾交坤中，次乾坤之后，剛?cè)崾家姡荒隁鈧洹Ｇ瑸榧冴枺榧?陰，乾通坤，則為元亨；三之正成既濟(jì)，則為利貞。
既濟(jì)，上為坎水，下為離火，水在火上。水火者，陰陽之征兆也； 陰陽者，水火之性情也。凡天地萬物之氣，無往而非水火之運(yùn)用，故 天以日月為水火，易以坎離為水火，醫(yī)以心腎為水火，丹以精氣為水 火。
乾坤之陰陽，為入眾卦之門戶也。坎孕于坤之中，離孕于乾之中。 在人，則腎屬坎，居乎下；心屬離，居乎上。坎與離合一，則坎運(yùn)其
陽，離運(yùn)其陰，以成六十卦。
屯次乾坤之后，遇春夏，即有元亨；又遇秋冬，遂有利貞。所以 屯，元亨利貞。
用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“屯卦智慧 ”如何應(yīng)用到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。
11 蒙：如何做到先知先覺？
屯者，物之始生，物生必蒙。
蒙以亨行，時(shí)中也。蒙以先知先覺，養(yǎng)正圣功，所以不終于蒙而 利貞。圣人之所以為圣者，正而已。
入圣之域，雖在后日，然而作圣之日，就在今日，圣域由此漸入。 寬以居之，優(yōu)游以待其成，所以利貞。
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