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課程介紹：

? ?? 大學(xué)之道結(jié)合儒家之思想，既有鬼谷子內(nèi)煉智慧，也是集結(jié)政治思想凝聚、得民心者的天下，要善于洞察、審時(shí)度勢、把握人心。政治家政治在于為民、經(jīng)商為何取利，政治的思想與過程管控在于洞察力和決策力、經(jīng)商在于利民，要善于布道。

? ?? 領(lǐng)導(dǎo)者要具有旺盛的神采、敏捷的思維、才學(xué)的膽識、堅(jiān)定的意志、通達(dá)的事理、多謀善斷等，這些都是領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素養(yǎng)。

? 《大商之道》課程是通過對《大學(xué)之道》《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》來進(jìn)行闡述。講述：圣人的思想，內(nèi)外兼修，培養(yǎng)堅(jiān)定的意志，如何用內(nèi)在的精神去處理事務(wù)。

? ?? 輔佐領(lǐng)導(dǎo)者修煉內(nèi)功，通過對領(lǐng)袖的定義、地位、職責(zé)、能力、使命、目的解析，給出領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)用理論和方法。

三綱八目的追求：

（1）在明明德 —— 善于選擇 分析 審時(shí)度勢

（2）在親民 —— ?得民心

（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

（5）古之欲明明德于天下者，先治其國；——欲治其國者，先齊其家

（6）欲齊其家者，先修其身

（7）欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知

（8）致知在格物

（9）物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人

（10）壹是皆以修身為本

（11）其本亂而末治者 否矣

（12）其所厚者薄，而其所薄者厚

（13）未之有也

【注釋】：

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的 本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。

（2）明明德：前一個(gè)“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。

（3）親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也。“親民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。

（4）知止：知道目標(biāo)所在。

（5）得：收獲。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。

（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。

（8）致其知：彰顯明德本心，誠明一致。

（9）格物：革除內(nèi)心的私欲。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。

（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。

（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。

讀解：

? ? ? 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。

? ? ? 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng) 目連在一起，是“兼善天下”。

? ? ? 兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。